..续本文上一页　　(他心智)

　　 93.当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于他心智。当他以自己的心来涵盖别人的心时，他能够了解其他众生与其他人的心：

　　 对于有贪欲的心，他了解它为有贪欲的心；对于无贪欲的心，他了解它为无贪欲的心；

　　 对于有嗔恨的心，他了解它为有嗔恨的心；对于无嗔恨的心，他了解它为无嗔恨的心；

　　 对于有愚痴的心，他了解它为有愚痴的心；对于无愚痴的心，他了解它为无愚痴的心；

　　 对于狭隘的心，他了解它为狭隘的心；

　　 对于散乱的心，他了解它为散乱的心；

　　 对于有高尚的心，他了解它为高尚的心；

　　 对于不高尚的心，他了解它为不高尚的心；

　　 对于可超越的心，他了解它为可超越的心；

　　 对于不可超越的心，他了解它为不可超越的心；

　　 对于专注的心，他了解它为专注的心；

　　 对于不专注的心，他了解它为不专注的心；

　　 对于解脱的心，他了解它为解脱的心；

　　 对于未解脱的心，他了解它为未解脱的心。

　　 94.大王，假设有喜爱装饰的少男或少女，对着一面清净明亮的镜子或一碗清澈的水，细看自己脸部的映像。如果脸上有痣，自己会知道：“脸上有痣”；如果脸上没有痣，自己会知道：“脸上没有痣”。同样的，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于他心智。当他以自己的心来涵盖别人的心时，他能够了解其他众生与其他人的心。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果.

　　(宿命智)

　　 95.当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于宿命智。他能够回忆自己的许多过去生，即：一生；两生；三、四或五生　十、二十、三十、四十或五十生；一百生；一千生；十万生；许多成劫；许多坏劫；许多成劫与坏劫。［他忆念］：“那时，我有如此的名字，属于如此的家族，有如此的长相，吃如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命，这一生死亡之后，我又投生于某处。在那一生，我有如此的名字，属于如此的家族，有如此的长相，吃如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命，那一生死亡之后，我又投生于此处。”他能如此忆念许多过去生的生活形态与细节。

　　 96.大王，假设有人从自己的村庄去到别的村庄，再从那个村庄去到另一个村庄，然后从该村庄回到自己的村庄，他心里会想：“我从自己的村庄去到那个村庄，那时我如此站着、如此坐着、如此说话、如此沉默。从该村庄，我回到自己的村庄。”同样的，大王，当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于宿命智。他能忆念许多过去生的生活形态与细节。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果.

　　(天眼智)

　　 97.当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于观众生死生的智慧。以清净、超越人眼的天眼，他见到众生死亡与再度投生：低贱与高贵、美丽与丑陋、幸运与不幸。他了解众生如何依照自己的业而承受果报。他见到：“这些众生具有身、口、意的恶业。他们诽毁圣者、秉持邪见、依邪见而造作，他们身坏命终、死亡之后投生于恶道、苦趣、下界、地狱；而另外这些众生具有身、口、意的善业。他们不诽毁圣者、秉持正见、依正见而造作。他们身坏命终、死亡之后投生于善趣、天界。”如此以清净、超越人眼的天眼，他见到众生死亡与再度投生：低贱与高贵、美丽与丑陋、幸运与不幸。他了解众生如何依照自己的业而承受果报。

　　 98.大王，假设一个中央广场有一栋具有楼上阳台的建筑物，视力敏锐的人站在阳台上可以看到人们进入屋子、离开屋子、在街上行走、坐在中央广场上。他心里会想：“那些人正走进屋子，那些人正走出屋子，那些人正在街上行走，那些人正坐在中央广场上。”同样的，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于观众生死生的智慧。他以清净、超越人眼的天眼见到众生死亡与再度投生，他了解众生如何依照自己的业而承受果报。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果.

　　(漏尽智)

　　 99.当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于漏尽智。

　　 他如实地了知：“这是苦”；他如实地了知：“这是苦的原因”；他如实地了知：“这是苦的熄灭”；他如实地了知：“这是导致苦熄灭的方法”；

　　 他如实地了知：“这些是诸漏”；他如实地了知：“这是诸漏的原因”；他如实地了知：“这是诸漏的熄灭”；他如实地了知：“这是导致诸漏熄灭之道”。

　　 如此知见，他的心从欲漏、有漏、无明漏当中解脱出来。心解脱之后，如此的智慧就会生起：“心已经解脱”

　　 他了知：“生已灭尽、梵行已立、应作皆办、不受后有。”

　　 100.大王，假设在山谷中有一个湖，湖水清澈、澄净、无垢，视力敏锐的人站在湖边可以看见蚝、贝、沙、卵石、游动与静止的鱼群。他心里会想：“这个湖的水清澈、澄净、无垢、水中有蚝、贝、沙、卵石、游动与静止的鱼群。”同样的，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于漏尽智。他如实地了知：“这是苦”；他如实地了知：“这是苦的原因”；他如实地了知：“这是苦的熄灭”；他如实地了知：“这是导致苦熄灭的方法”；他如实地了知：“这些是诸漏”；他如实地了知：“这是诸漏的原因”；他如实地了知：“这是诸漏的熄灭”；他如实地了知：“这是导致诸漏熄灭之道”。如此知见，他的心从欲漏、有漏、无明漏当中解脱出来。心解脱之后，如此的智慧就会生起：“心已经解脱”他了知：“生已灭尽、梵行已立、应作皆办、不受后有。”大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。”

　　(阿阇世王自誓为在家弟子)

　　 101.世尊说完之后，阿阇世王告诉世尊说：“太美妙了，尊者！太美妙了，尊者！尊者！就像将翻覆之物翻转扶正，使隐匿之物揭示显露，为迷路的人指示正途，为黑暗中之人擎举明灯，使他们得以见物。同样的，尊者，世尊以种种方式宣传佛法。从今日起我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。愿世尊接受我为从今天开始终身皈依之在家信徒！

　　 尊者，罪恶战胜了我。我是如此愚痴、如此迷惑、如此笨拙，为了王位，我杀害了自己的父亲，那样一位正直的人，正直的君王。请世尊确认我的罪过为罪过，以便未来我能够以戒律约束自己。”

　　 101.“如是，大王，罪恶战胜了你。你是如此愚痴、如此迷惑、如此笨拙，为了王位，你杀害了自己的父亲，那样一位正直的人，正直的君王。然而，既然你已经见到自己的罪过为罪过，并且愿意依法改正，因此我确认此事。大王。这就是在圣者的戒律中成长。一个人能见到自己的罪过为罪过，依法改正，以及在未来成就自制。”

　　 103.世尊如此说过之后，阿阇世王告诉世尊说：“尊者，现在我必须回去了。我还有许多任务与责任在身。”

　　 “随适宜而行，大王。”

　　 阿阇世王对世尊的开示感到欢喜，并向世尊致谢。从座位上起身，礼敬世尊，右绕三匝，然后离去。

　　 104.阿阇世王离开之后，世尊对诸比丘说：

　　 “这位国王毁了自己、伤了自己。诸比丘，如果这位国王不杀害自己的父亲，那样一位正直的人、正直的君王，那么，就在这一个座位上，他能够生起无尘无垢的法眼。”

　　 世尊如此说完之后，诸比丘内心愉快，对世尊的话感到欢喜。

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