..续本文上一页ereavement, and religion” Death Studies, Vol. 15.

　　探讨丧失手足青少年的悲伤反应，以及不同的悲伤反应对宗教持有态度的关连，并在讨论结果中指出哀悼仪式是很有帮助的。

　　2. Bohannon, Judy Rollins﹍1991 “Religiosity related to grief levels of bereaved mothers and fathers”OMEGA, Vol. 23(2).

　　从参与教会的密切程度，来探讨丧亲悲伤之父母和宗教间的关连。

　　3. Austin, D. ＆ Lennings, C.J.﹍1993 “Grief and religious belief：Does belief moderate depression

　　” Death Studies, 17.

　　认为经历家人过世的丧亲悲伤者，其原先所有的宗教信念将有助于其减低悲伤，而不至于感到沮丧或无望。

　　4. Thearle, M.J. ; Vance, J.C. ＆ Najman, J.M.﹍1995 “Church attendance, religious affiliation and parental responses to sudden infant death, neonatal death and stillbirth” OMEGA, Vol. 31(1).

　　发现定期参加教会活动者的死亡焦虑，比不定期或不上教堂者的死亡焦虑少。

　　5. Silverman, Phyllis R. ; Weiner, Anita ＆ Ad, Nava El﹍1995 “Parent-child communication in bereaved Israeli families” OMEGA, Vol. 31(4).

　　探讨以色列丧亲家庭的亲子沟通状况，发现不论父母或子女，似乎都关注于保护彼此远离丧亲的痛苦与伤心。在较开放的家庭里，父母用语言来沟通传达讯息，并对孩子们的需要给予回应；在较封闭的家庭里，语言则具有逃避感觉和死亡的功用。

　　6. Schindler, Buben﹍1996 “Mourning and bereavement among Jewish religious families：A time　for reflection and recovery” OMEGA, Vol. 33(2).

　　指出犹太教传统家庭的哀悼与悲伤行为具有含蓄的特色，他们尊敬死亡、安慰丧者，并且帮助丧者恢复日常生活。

　　7. Klass, Dennis﹍1996 “Ancestor Worship in Japan：Dependence and the resolution of grief” OMEGA, Vol. 33(4).

　　认为日本的祖先崇拜，其实是和死去亲人继续连结的行为，功能类似西方对于悲伤的解决之道。

　　8. 刘秋固﹍1997〈荀子丧祭礼的生死关怀与悲伤辅导〉，华梵大学哲学系：第二次儒佛会通学术研讨会。

　　说明荀子以丧祭礼来纾解死亡带来的丧亲悲伤。

　　三、佛教非学术方面

　　台湾地区的相关出版品皆具实用性质。

　　1. 郑振煌译﹍1996《西藏生死书》(Sogyal Rinpoche , The Tibetan book of living and dying)。台北：张老师。

　　从西藏佛教的角度来看临终关怀，书中列出西藏人写给丧亲者的安慰信内容，并认为丧亲者如果能够藉由修行来利益亡者，也是个减轻悲伤的好方法。然本文所举个案未有强调此部分者，或说此部分未被佛陀所强调，因此暂不打算做详细探讨。

　　1998《心灵神医》(Tulku Thondup Rinpoche , The healing power of mind)。台北：张老师。

　　提供观想禅修的方式去除悲伤情绪，可作为本文丧亲辅导技巧之补充。

　　2. 徐慎恕译﹍1998《拥抱忧伤》(Stephen Levine, Guide meditations, explorations and healings)。台北：立绪。

　　此书强调“在任何一个治疗中，接受总是第一步，我们无法放下我们不接受的东西。”其中描写扭转哀伤、探索哀伤等冥想步骤，具有应用价值。

　　3. 汪芸、于而彦译﹍1998《生死之歌》(Stephen Levine, Who dies？)。台北：天下。

　　本书作者同上，是位佛教静坐老师，内容多以佛教观点来看待死亡与悲伤，并认为丧亲是我们自我改造与转化的好时机，本文许多个案皆可印证此点。

　　1.4.名词释义与界定

　　为方便行文与了解，以下先列举丧亲辅导的相关名词与不同说法21，然后再界定本文常用的词语。第一组名词：bereavement，中译成丧亲、丧恸、哀恸、哀伤、伤恸等。grief，中译成悲伤、哀伤、忧伤等。mourning，中译成哀悼等。

　　关于bereavement的定义，有的指亲近之人去逝，如“丧亲是个主观事实，当我们所亲近的人去逝时，我们即为丧亲者(bereaved)。”22；有的还包括调适过程，如“此词在中文里也可翻译成丧失亲人，它代表的是失去亲人的事件，除此之外，它还包括丧亲者在失落发生之后，其所经历的调适过程。”23；其他的则指对依恋对象被剥夺后的失落，像是“伤恸是指对有情绪上依恋的对象死亡所造成的失落(loss)”24、“有被撕裂的含意，即指某人的所有物被强迫夺取的感觉，丧恸表示遭受一股外来的破坏力，使人无法抵抗，可视为对客体事件的失落。”25，以及“指任何人在失去所爱或所依附之对象(主要指亲人)时所面临之情境，这情境既是一个状态，亦是一个过程”26等。

　　grief的定义，简明扼要者是“对丧亲的反应，是为丧亲者感受。”27、“一般来说，悲伤被视为一种对失落或对失去所爱的人所引发的一种正常反应。”28；将悲伤反应分为心理与身体两部分的有“指一个人因失落(loss)而产生的一连串心理及身体上的反应。这些反应包括了愤怒、罪恶感、沮丧、生理上的抱怨……等状况。”29、“是哀伤的一部分，主要指一个人在面对损失时出现的内在、生理及心理反应。心理方面则主要包括情感与认知的层面。”30；除身心之外，又加上行为反应的是“哀伤是指失去对自己有意义的人或事物所产生的生理，心理和行为的反应，是一种较主观的感觉。”31；再更详细将悲伤反应区分成感官、身体感官知觉、认知、行为四个项目的是Worden的说法32，例如“泛指因经历亲人死亡或与该死亡相关之事件所引起的反应，而悲伤的反应可包含感觉、生理感官知觉、认知及行为四方面。”33

　　至于mourning的定义则相当统一，皆指社会行为，或具社会意义者，如“是悲伤的社会样貌(face)34。”、“哀悼其指的是当一个人失去所爱的人时，当事者通常是透过所属的社会、文化规范下的哀悼习俗和礼仪表达悲伤，如中国人的做七，因此此词具有社会文化象征的意义。”35、“属哀伤的另一部份，主要指一个人在面对失丧时，因身心的反应而带来的外在、社交及行为表现。”36；另有学者将之包含调适失落的部分，如“哀悼(mourning)乃是伤恸后，已认知和调适失落，而且哀伤即将式微的过程，属于社会行为的表现。”37而悲伤和哀悼的区别是“哀悼(mourning)指的是失落发生后的过程，悲伤(grief)则指失落后个人的经验。”38

　　第二组名词：

　　grief work，中译成哀伤过程39、悲伤工作40。

　　on working with grief，中译成哀伤处理41。

　　grief process，中译成悲伤过程42、悲伤历程43。

　　grief approach，中译成悲伤解决方案44。

　　bereavement approach，中译成丧亲辅导方案45。

　　grief counseling，中译成悲伤辅导46、悲伤咨商47、哀伤辅导、哀恸辅导等。 　　grief therapy，中译成悲伤治疗48等。

　　以上第二组名词为第一组名词和work、approach、counseling等字的组合，组合方式乃依不同作者而有不同用法，如李明滨的定义是“哀伤过程(grief work)是指除去和故人的依恋，修通伤恸的痛苦，和他人形成新的关系的复杂内心过程。”49、Worden区别悲伤辅导与悲伤治疗的说明则是：“悲伤辅导和悲伤治疗仍有其差异。辅导协助人们在合理时间内，引发正常的悲伤，以健全的完成悲伤任务。而悲伤治疗则处理异常或复杂的悲伤反应，需要一些专精技巧。”50张玉仕在〈试论当今丧亲辅导模式之过程适用否〉一文则说“丧亲辅导模式(model of process of bereavement)：是种运作过程，用来助人处理情绪或再赋予自我、逝者和悲伤经验的新阐释。”51总而言之，皆指协助引导丧亲者的方法、步骤或过程。

　　本文常用的词语界定则是：

　　丧亲(bereavement)：指亲人等重要他人死亡的客观事实。

　　丧亲者、丧者、生者、当事人(bereaved)：指经历丧亲事实，且因此而悲伤、需要辅导者。

　　悲伤、丧亲悲伤(grief)：指丧亲者因丧亲…

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