..續本文上一頁ereavement, and religion” Death Studies, Vol. 15.
探討喪失手足青少年的悲傷反應，以及不同的悲傷反應對宗教持有態度的關連，並在討論結果中指出哀悼儀式是很有幫助的。
2. Bohannon, Judy Rollins﹍1991 “Religiosity related to grief levels of bereaved mothers and fathers”OMEGA, Vol. 23(2).
從參與教會的密切程度，來探討喪親悲傷之父母和宗教間的關連。
3. Austin, D. ＆ Lennings, C.J.﹍1993 “Grief and religious belief：Does belief moderate depression
” Death Studies, 17.
認爲經曆家人過世的喪親悲傷者，其原先所有的宗教信念將有助于其減低悲傷，而不至于感到沮喪或無望。
4. Thearle, M.J. ; Vance, J.C. ＆ Najman, J.M.﹍1995 “Church attendance, religious affiliation and parental responses to sudden infant death, neonatal death and stillbirth” OMEGA, Vol. 31(1).
發現定期參加教會活動者的死亡焦慮，比不定期或不上教堂者的死亡焦慮少。
5. Silverman, Phyllis R. ; Weiner, Anita ＆ Ad, Nava El﹍1995 “Parent-child communication in bereaved Israeli families” OMEGA, Vol. 31(4).
探討以色列喪親家庭的親子溝通狀況，發現不論父母或子女，似乎都關注于保護彼此遠離喪親的痛苦與傷心。在較開放的家庭裏，父母用語言來溝通傳達訊息，並對孩子們的需要給予回應；在較封閉的家庭裏，語言則具有逃避感覺和死亡的功用。
6. Schindler, Buben﹍1996 “Mourning and bereavement among Jewish religious families：A time for reflection and recovery” OMEGA, Vol. 33(2).
指出猶太教傳統家庭的哀悼與悲傷行爲具有含蓄的特色，他們尊敬死亡、安慰喪者，並且幫助喪者恢複日常生活。
7. Klass, Dennis﹍1996 “Ancestor Worship in Japan：Dependence and the resolution of grief” OMEGA, Vol. 33(4).
認爲日本的祖先崇拜，其實是和死去親人繼續連結的行爲，功能類似西方對于悲傷的解決之道。
8. 劉秋固﹍1997〈荀子喪祭禮的生死關懷與悲傷輔導〉，華梵大學哲學系：第二次儒佛會通學術研討會。
說明荀子以喪祭禮來纾解死亡帶來的喪親悲傷。
叁、佛教非學術方面
臺灣地區的相關出版品皆具實用性質。
1. 鄭振煌譯﹍1996《西藏生死書》(Sogyal Rinpoche , The Tibetan book of living and dying)。臺北：張老師。
從西藏佛教的角度來看臨終關懷，書中列出西藏人寫給喪親者的安慰信內容，並認爲喪親者如果能夠藉由修行來利益亡者，也是個減輕悲傷的好方法。然本文所舉個案未有強調此部分者，或說此部分未被佛陀所強調，因此暫不打算做詳細探討。
1998《心靈神醫》(Tulku Thondup Rinpoche , The healing power of mind)。臺北：張老師。
提供觀想禅修的方式去除悲傷情緒，可作爲本文喪親輔導技巧之補充。
2. 徐慎恕譯﹍1998《擁抱憂傷》(Stephen Levine, Guide meditations, explorations and healings)。臺北：立緒。
此書強調“在任何一個治療中，接受總是第一步，我們無法放下我們不接受的東西。”其中描寫扭轉哀傷、探索哀傷等冥想步驟，具有應用價值。
3. 汪芸、于而彥譯﹍1998《生死之歌》(Stephen Levine, Who dies？)。臺北：天下。
本書作者同上，是位佛教靜坐老師，內容多以佛教觀點來看待死亡與悲傷，並認爲喪親是我們自我改造與轉化的好時機，本文許多個案皆可印證此點。
1.4.名詞釋義與界定
爲方便行文與了解，以下先列舉喪親輔導的相關名詞與不同說法21，然後再界定本文常用的詞語。第一組名詞：bereavement，中譯成喪親、喪恸、哀恸、哀傷、傷恸等。grief，中譯成悲傷、哀傷、憂傷等。mourning，中譯成哀悼等。
關于bereavement的定義，有的指親近之人去逝，如“喪親是個主觀事實，當我們所親近的人去逝時，我們即爲喪親者(bereaved)。”22；有的還包括調適過程，如“此詞在中文裏也可翻譯成喪失親人，它代表的是失去親人的事件，除此之外，它還包括喪親者在失落發生之後，其所經曆的調適過程。”23；其他的則指對依戀對象被剝奪後的失落，像是“傷恸是指對有情緒上依戀的對象死亡所造成的失落(loss)”24、“有被撕裂的含意，即指某人的所有物被強迫奪取的感覺，喪恸表示遭受一股外來的破壞力，使人無法抵抗，可視爲對客體事件的失落。”25，以及“指任何人在失去所愛或所依附之對象(主要指親人)時所面臨之情境，這情境既是一個狀態，亦是一個過程”26等。
grief的定義，簡明扼要者是“對喪親的反應，是爲喪親者感受。”27、“一般來說，悲傷被視爲一種對失落或對失去所愛的人所引發的一種正常反應。”28；將悲傷反應分爲心理與身體兩部分的有“指一個人因失落(loss)而産生的一連串心理及身體上的反應。這些反應包括了憤怒、罪惡感、沮喪、生理上的抱怨……等狀況。”29、“是哀傷的一部分，主要指一個人在面對損失時出現的內在、生理及心理反應。心理方面則主要包括情感與認知的層面。”30；除身心之外，又加上行爲反應的是“哀傷是指失去對自己有意義的人或事物所産生的生理，心理和行爲的反應，是一種較主觀的感覺。”31；再更詳細將悲傷反應區分成感官、身體感官知覺、認知、行爲四個項目的是Worden的說法32，例如“泛指因經曆親人死亡或與該死亡相關之事件所引起的反應，而悲傷的反應可包含感覺、生理感官知覺、認知及行爲四方面。”33
至于mourning的定義則相當統一，皆指社會行爲，或具社會意義者，如“是悲傷的社會樣貌(face)34。”、“哀悼其指的是當一個人失去所愛的人時，當事者通常是透過所屬的社會、文化規範下的哀悼習俗和禮儀表達悲傷，如中國人的做七，因此此詞具有社會文化象征的意義。”35、“屬哀傷的另一部份，主要指一個人在面對失喪時，因身心的反應而帶來的外在、社交及行爲表現。”36；另有學者將之包含調適失落的部分，如“哀悼(mourning)乃是傷恸後，已認知和調適失落，而且哀傷即將式微的過程，屬于社會行爲的表現。”37而悲傷和哀悼的區別是“哀悼(mourning)指的是失落發生後的過程，悲傷(grief)則指失落後個人的經驗。”38
第二組名詞：
grief work，中譯成哀傷過程39、悲傷工作40。
on working with grief，中譯成哀傷處理41。
grief process，中譯成悲傷過程42、悲傷曆程43。
grief approach，中譯成悲傷解決方案44。
bereavement approach，中譯成喪親輔導方案45。
grief counseling，中譯成悲傷輔導46、悲傷咨商47、哀傷輔導、哀恸輔導等。 grief therapy，中譯成悲傷治療48等。
以上第二組名詞爲第一組名詞和work、approach、counseling等字的組合，組合方式乃依不同作者而有不同用法，如李明濱的定義是“哀傷過程(grief work)是指除去和故人的依戀，修通傷恸的痛苦，和他人形成新的關系的複雜內心過程。”49、Worden區別悲傷輔導與悲傷治療的說明則是：“悲傷輔導和悲傷治療仍有其差異。輔導協助人們在合理時間內，引發正常的悲傷，以健全的完成悲傷任務。而悲傷治療則處理異常或複雜的悲傷反應，需要一些專精技巧。”50張玉仕在〈試論當今喪親輔導模式之過程適用否〉一文則說“喪親輔導模式(model of process of bereavement)：是種運作過程，用來助人處理情緒或再賦予自我、逝者和悲傷經驗的新闡釋。”51總而言之，皆指協助引導喪親者的方法、步驟或過程。
本文常用的詞語界定則是：
喪親(bereavement)：指親人等重要他人死亡的客觀事實。
喪親者、喪者、生者、當事人(bereaved)：指經曆喪親事實，且因此而悲傷、需要輔導者。
悲傷、喪親悲傷(grief)：指喪親者因喪親…
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