第三讲 次第相生的六妙门

　　这一讲，主要是阐释六妙门的最基本的修习方法，习禅者如进入此段法门的修习，就应暂摒一切缘务与知解，一心一意地在平实中修持，方能与之相应，但如遇到障碍，无法进步，则可继续学修以下各讲的法门，以求突破。

　　以下依智者大师原作进行阐释。

　　初心学禅之人，如依顿法而修，则因心粗盖重，慧观难起。所以必须先从最基本的行法开始，随著心地的转变，再顺法而进，就可以得到入道的方便利益。次第相生，就是从浅至深，逐渐证入的次第禅法，它的每一个次第都能从前生後，步步升高的方便易修之法。

　　次释第二次第相生六妙门者。

　　在阐释了前面概述部分之後，顺著行人的求道行法之心，接著就得阐释最基本的修持法了。此基本之法将六妙门的数、随、止、观、还、净的六门，又分为修与证的二大过程，从修到证，又从证到修，於是形成了十二个修证之门。以此十二门的次第相生的法妙，引导行人悟证菩提大道，趋入涅槃之果。

　　次第相生，入道之阶梯也。若於欲界中，巧行六法，第六净心成就，即发三乘无漏，况复具足诸禅三昧。

　　为甚么习禅者在初用功时要用次第相生的方便法门呢

　　古德讲，修道是顿中之渐，证道为渐中之顿。因为人的根器不同，於无上大道不可能一蹴而就，必须先依法次第而行，逐渐开发，然後才有豁然顿悟顿证的时节。另外，法本无深浅，深浅在於行人的心量与智慧，因此，如发大心、具大智慧修此浅法，浅法也即成为深妙；而如果心量狭窄，智慧漏劣，虽修大法，而此大法也即变为浅小，不能启其大用。初心入道需要阶梯，而此次第相生六妙法门，正是初心行人的最平实的入道之阶梯。

　　假如一个初心修禅者，他的心境属於欲界层次中的散心地或近住、细住，欲界定的任何一个层次，那么，如果依此最底层次的基础，开始修习此次第相生六妙门，而且於次第行法中，能够善巧而行，不相乖违与执滞，那么当他次第修到第六层妙门而获得净心成就时，就能开发三乘的无漏圣果，又何况在次第六妙门中，并能具足诸禅三昧的无量功能呢!

　　此即与前有异，所以者何

　　如数有二种：一者修数，二者证数。

　　就次第相生的最基本的行持功能来讲，与前面所阐释的六妙门的对摄功能就有很大的差异。那么，差异究竟在那里呢

　　譬如在第一门的数息法门里，就把它分为二个程序来修习，即习禅者第一步先依数息法的基本行法，开始练习用功，摄心依息而数，当达到了符合於数门的证相时，就进入了第二步的证数，也就完成了数门的练习，可以转入到随门的练习了。

　　修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。

　　修禅者通过预修期的各种善巧方法，把呼吸调适到平和的禅态气息，既不涩也不滑。不涩就是呼吸时没有声音，不结滞与粗短；不滑就是达到了气息的深沈细匀。当调到出入绵绵，若有若无之时，便可在安详的息相之中慢慢记数，从一至十，将心念收摄在数上，不使它奔驰散逸。这一过程就是修数息的方法。

　　具体的修数方法，可参阅第一章中的《六妙门修法》，但有以下数点仍须注意：

　　一、不必过於强调息相的状态，只要能安心於呼吸，进行记数，即能逐渐由粗入细，由散心入定心。

　　二、修数息法是最简单的基本法，因此，不可在法上生玄妙想，应一心数息，无法无我。

　　三、在修数息过程中如出现一些障碍，一是在认识上转化对障碍的执实之见；二是不管障碍状态，只是照旧一心数息；三是暂时转行其他相应的对治方法。如果依此三法仍不能消除障碍，则应请善知识指导方可排除。

　　四、修数息时的注意力，七分在记数的数字上，三分在呼吸上，呼吸的感觉应以鼻端为门户，而不可注意身体的各部分，因此，心念以数为重，以息为轻，以身体及周围一切为空无。

　　五、修数的妙义，就在於修数之时应忘掉修的主观意识的执著，即是当进行中善的记数时，同时也即放下了一切的观念作用，无为无著，唯以明了之心而记数不忘，由此可随无著之心而恒顺於数的变化，如此方能做到真正地摄心归一，而且不易产生偏差与障碍。

　　六、由於宿习的不同，如果在修数时发生一些心身的变化，一旦感觉之後，应立刻停止忆想分别，不管它的变化，唯摄心在数，如此方能超越宿习的一切障碍。

　　证数者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数，尔时行者应当放数修随。

　　修数息法到了一定的程度，就进入了证数的境界。那么，证数所进入的证相是怎样呢

　　当在修数息功行时，觉得这个正在用功之心，能够毫不费力地听任其数从一至十的运转，既不加注意，也不须勉强摄心在数，而是心念与数法的融合无间。

　　也就是说，当数息法练习到某一时节，数息已成惯性作用，根本不用心思去记数，便能很自然地随著呼吸推进数的记录，所以说：“不加功力”。

　　到了此时，心念与息相的体验渐渐加深，心的觉受与息的出入更加明朗，由於心念觉受於息相的虚微，便导入於寂静的心念，於是心相也渐趋微细。心息的虚微相依所产生的寂静轻安觉受中，便感到横在此中的记数实在是一种干扰，是粗心的所缘，於是自然而然地欲放弃记数的负担。到了这一阶段，习禅者就应当不再顾恋数息而应转入进一层的随门修法之中。

　　习禅者修到证数时，还应注意下列问题：

　　一、初得证数时，有五种可能：一是较偶然；二是不稳定；三是住时不长久；四是易受环境及事缘的干扰；五是知见生碍。对於这五种现象，应一概不去理会，只是依数息法而修。同时尽可能地排除外界的干扰，不劳心神。

　　二、当住於证数境相达半小时以上，且较为稳定时，也应先修数法，当进入证数境相时，且依随息法而修，逐渐培养随息法的任运之力。

　　三、证数安住到後期时，入座之後很快便进入证数之相，而且住时很久亦无变易，到此时便可完全舍去数法功行，悉依随门而修。

　　四、证数境相所产生的觉受虽较前为细，但仍是六妙门中的初浅境相，如果执此觉受而不知诸受皆妄，则必自成挂碍，导致退转。

　　五、在证数阶段如出现各种障碍，可以兼修持咒等对治法门而转化之。如在认识上有所执滞，亦应学习有关理论而化导之。

　　随亦有二：一者修随，二者证随。

　　放弃了数息法後，由证数的体验而自然地趋人随门的修习。由修随法而达到恬然凝静的境界，即进入了随的证相。

　　修随者，舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名修随。

　　修随息的方法是当弃舍了前面所修的数法之後，一心一意地随顺微细的出入息，不管其他一切生灭变化，唯将此心摄收在息相而不断地以意缘虑。每一息的出入、长短等相，都应了知无谬，心心依住於息缘，毫无分散飘逸之意，如此随顺之绵绵之息而进行摄心的练习，就是修随息的方法。

　　习禅者修随息法门时，应注意以下数点：

　　一、修随息时容易产生昏沈与无记，此时应加强对出入息的觉受，分明於息相，严重者可微开眼视鼻端。

　　二、在修随息过程中容易产生舒畅之感。如果是初入随门的不妨略住此觉受，但不可长久地住於此受，否则便会退转下地，不能证入禅定。

　　三、修随门时如出现身心的特殊变化，在了知如幻如化外，亦可藉咒力而超越其竟。

　　修随息法到一定程，不仅坐中可以修，并应结合卧式、站式，或散步式，同时在生活中，更应注意息相的平和深细，如此方容易进入证随的境相。

　　证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短循身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静，觉随为粗，心厌欲舍，如人疲极欲眠，不乐众务，尔时行者，应当舍随修止。

　　习禅者如果善巧修习随门，就必然地证人随的境相。因为心依息缘，息细则心亦随之而细，又由於心的微细而入安静不乱的境地，灵敏地觉受自然得到开发，在心息身化成一个整体的凝然觉受中，便觉知呼吸的或长、或短不是从鼻孔出入，而是遍布於身体的所有毛孔，而进行出人的呼吸，由此凝然，心息就达到毫不作意的任运相依，此时的自我体验是异常喜乐而凝静。随著心境的不断凝静微细，就觉得有一个随息的心在，仍然是废动，於是生起厌离随息而欲舍的念头。这时的心理感觉就像一个人到了极度疲倦而想立刻睡眠一样，没有兴趣再做其他的事情。到了这一境地的习禅者，应当顺应自然地放弃随门而趋入止门的修习。

　　证随的有关注意事项：

　　一、证随境界中的「觉息长短徧身入出」的觉受出现时，不可著意追究是否真的呼吸是从毛孔出入，唯须不管其境相变化。

　　二、在证随境相中，往往出现「昏定」现象，即妄念与觉受完全消失，头部微低，外界反映全无，但内心并不明了，亦无喜乐之受，经半小时，或一小时，中间无诸梦境，出定之时，全身舒畅，精神充足。习禅者初入此定时，不可误认无记或昏沈，应在出定之时，即於微细心中而起平等无住的直心观照，久久就能渐入明了正定。

　　_ 三、证入随门之相，也即是修止的开始，所以不必久久执住此境。因为如不入止门，便易生分别执著，时间一长，就会退失。

　　止亦有二：一者修止，二者证止。

　　止门的第一步修习之法，在天台法门中，属於凝心止的工夫，而第二步的证止的境相，则包括初禅至四禅。

　　修止者，息诸缘虑，不念数、随，凝寂其心，是名修止。

　　修止的方法是在证随境相的基础上，自然任运地推进，不必藉其他的修法，只要在证随境相上，停息所有内外的缘虑，不生一切分别意识，不落觉受执著，也不再回顾数息与随息的行法境相，唯凝寂其心，就是修习止门的善巧之法。

　　凝寂其心的修法是修止门的关键。凝就是集中於微细心相的惯性上而不使其纷动飘飘，亦即聚觉受於一点——虚寂的心灵状态，如果能将心念凝注…

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