第叁講 次第相生的六妙門
這一講，主要是闡釋六妙門的最基本的修習方法，習禅者如進入此段法門的修習，就應暫摒一切緣務與知解，一心一意地在平實中修持，方能與之相應，但如遇到障礙，無法進步，則可繼續學修以下各講的法門，以求突破。
以下依智者大師原作進行闡釋。
初心學禅之人，如依頓法而修，則因心粗蓋重，慧觀難起。所以必須先從最基本的行法開始，隨著心地的轉變，再順法而進，就可以得到入道的方便利益。次第相生，就是從淺至深，逐漸證入的次第禅法，它的每一個次第都能從前生後，步步升高的方便易修之法。
次釋第二次第相生六妙門者。
在闡釋了前面概述部分之後，順著行人的求道行法之心，接著就得闡釋最基本的修持法了。此基本之法將六妙門的數、隨、止、觀、還、淨的六門，又分爲修與證的二大過程，從修到證，又從證到修，於是形成了十二個修證之門。以此十二門的次第相生的法妙，引導行人悟證菩提大道，趨入涅槃之果。
次第相生，入道之階梯也。若於欲界中，巧行六法，第六淨心成就，即發叁乘無漏，況複具足諸禅叁昧。
爲甚麼習禅者在初用功時要用次第相生的方便法門呢
古德講，修道是頓中之漸，證道爲漸中之頓。因爲人的根器不同，於無上大道不可能一蹴而就，必須先依法次第而行，逐漸開發，然後才有豁然頓悟頓證的時節。另外，法本無深淺，深淺在於行人的心量與智慧，因此，如發大心、具大智慧修此淺法，淺法也即成爲深妙；而如果心量狹窄，智慧漏劣，雖修大法，而此大法也即變爲淺小，不能啓其大用。初心入道需要階梯，而此次第相生六妙法門，正是初心行人的最平實的入道之階梯。
假如一個初心修禅者，他的心境屬於欲界層次中的散心地或近住、細住，欲界定的任何一個層次，那麼，如果依此最底層次的基礎，開始修習此次第相生六妙門，而且於次第行法中，能夠善巧而行，不相乖違與執滯，那麼當他次第修到第六層妙門而獲得淨心成就時，就能開發叁乘的無漏聖果，又何況在次第六妙門中，並能具足諸禅叁昧的無量功能呢!
此即與前有異，所以者何
如數有二種：一者修數，二者證數。
就次第相生的最基本的行持功能來講，與前面所闡釋的六妙門的對攝功能就有很大的差異。那麼，差異究竟在那裏呢
譬如在第一門的數息法門裏，就把它分爲二個程序來修習，即習禅者第一步先依數息法的基本行法，開始練習用功，攝心依息而數，當達到了符合於數門的證相時，就進入了第二步的證數，也就完成了數門的練習，可以轉入到隨門的練習了。
修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。
修禅者通過預修期的各種善巧方法，把呼吸調適到平和的禅態氣息，既不澀也不滑。不澀就是呼吸時沒有聲音，不結滯與粗短；不滑就是達到了氣息的深沈細勻。當調到出入綿綿，若有若無之時，便可在安詳的息相之中慢慢記數，從一至十，將心念收攝在數上，不使它奔馳散逸。這一過程就是修數息的方法。
具體的修數方法，可參閱第一章中的《六妙門修法》，但有以下數點仍須注意：
一、不必過於強調息相的狀態，只要能安心於呼吸，進行記數，即能逐漸由粗入細，由散心入定心。
二、修數息法是最簡單的基本法，因此，不可在法上生玄妙想，應一心數息，無法無我。
叁、在修數息過程中如出現一些障礙，一是在認識上轉化對障礙的執實之見；二是不管障礙狀態，只是照舊一心數息；叁是暫時轉行其他相應的對治方法。如果依此叁法仍不能消除障礙，則應請善知識指導方可排除。
四、修數息時的注意力，七分在記數的數字上，叁分在呼吸上，呼吸的感覺應以鼻端爲門戶，而不可注意身體的各部分，因此，心念以數爲重，以息爲輕，以身體及周圍一切爲空無。
五、修數的妙義，就在於修數之時應忘掉修的主觀意識的執著，即是當進行中善的記數時，同時也即放下了一切的觀念作用，無爲無著，唯以明了之心而記數不忘，由此可隨無著之心而恒順於數的變化，如此方能做到真正地攝心歸一，而且不易産生偏差與障礙。
六、由於宿習的不同，如果在修數時發生一些心身的變化，一旦感覺之後，應立刻停止憶想分別，不管它的變化，唯攝心在數，如此方能超越宿習的一切障礙。
證數者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，患數爲粗，意不欲數，爾時行者應當放數修隨。
修數息法到了一定的程度，就進入了證數的境界。那麼，證數所進入的證相是怎樣呢
當在修數息功行時，覺得這個正在用功之心，能夠毫不費力地聽任其數從一至十的運轉，既不加注意，也不須勉強攝心在數，而是心念與數法的融合無間。
也就是說，當數息法練習到某一時節，數息已成慣性作用，根本不用心思去記數，便能很自然地隨著呼吸推進數的記錄，所以說：“不加功力”。
到了此時，心念與息相的體驗漸漸加深，心的覺受與息的出入更加明朗，由於心念覺受於息相的虛微，便導入於寂靜的心念，於是心相也漸趨微細。心息的虛微相依所産生的寂靜輕安覺受中，便感到橫在此中的記數實在是一種幹擾，是粗心的所緣，於是自然而然地欲放棄記數的負擔。到了這一階段，習禅者就應當不再顧戀數息而應轉入進一層的隨門修法之中。
習禅者修到證數時，還應注意下列問題：
一、初得證數時，有五種可能：一是較偶然；二是不穩定；叁是住時不長久；四是易受環境及事緣的幹擾；五是知見生礙。對於這五種現象，應一概不去理會，只是依數息法而修。同時盡可能地排除外界的幹擾，不勞心神。
二、當住於證數境相達半小時以上，且較爲穩定時，也應先修數法，當進入證數境相時，且依隨息法而修，逐漸培養隨息法的任運之力。
叁、證數安住到後期時，入座之後很快便進入證數之相，而且住時很久亦無變易，到此時便可完全舍去數法功行，悉依隨門而修。
四、證數境相所産生的覺受雖較前爲細，但仍是六妙門中的初淺境相，如果執此覺受而不知諸受皆妄，則必自成挂礙，導致退轉。
五、在證數階段如出現各種障礙，可以兼修持咒等對治法門而轉化之。如在認識上有所執滯，亦應學習有關理論而化導之。
隨亦有二：一者修隨，二者證隨。
放棄了數息法後，由證數的體驗而自然地趨人隨門的修習。由修隨法而達到恬然凝靜的境界，即進入了隨的證相。
修隨者，舍前數法，一心依隨息之出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修隨。
修隨息的方法是當棄舍了前面所修的數法之後，一心一意地隨順微細的出入息，不管其他一切生滅變化，唯將此心攝收在息相而不斷地以意緣慮。每一息的出入、長短等相，都應了知無謬，心心依住於息緣，毫無分散飄逸之意，如此隨順之綿綿之息而進行攝心的練習，就是修隨息的方法。
習禅者修隨息法門時，應注意以下數點：
一、修隨息時容易産生昏沈與無記，此時應加強對出入息的覺受，分明於息相，嚴重者可微開眼視鼻端。
二、在修隨息過程中容易産生舒暢之感。如果是初入隨門的不妨略住此覺受，但不可長久地住於此受，否則便會退轉下地，不能證入禅定。
叁、修隨門時如出現身心的特殊變化，在了知如幻如化外，亦可藉咒力而超越其竟。
修隨息法到一定程，不僅坐中可以修，並應結合臥式、站式，或散步式，同時在生活中，更應注意息相的平和深細，如此方容易進入證隨的境相。
證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短循身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜，覺隨爲粗，心厭欲舍，如人疲極欲眠，不樂衆務，爾時行者，應當舍隨修止。
習禅者如果善巧修習隨門，就必然地證人隨的境相。因爲心依息緣，息細則心亦隨之而細，又由於心的微細而入安靜不亂的境地，靈敏地覺受自然得到開發，在心息身化成一個整體的凝然覺受中，便覺知呼吸的或長、或短不是從鼻孔出入，而是遍布於身體的所有毛孔，而進行出人的呼吸，由此凝然，心息就達到毫不作意的任運相依，此時的自我體驗是異常喜樂而凝靜。隨著心境的不斷凝靜微細，就覺得有一個隨息的心在，仍然是廢動，於是生起厭離隨息而欲舍的念頭。這時的心理感覺就像一個人到了極度疲倦而想立刻睡眠一樣，沒有興趣再做其他的事情。到了這一境地的習禅者，應當順應自然地放棄隨門而趨入止門的修習。
證隨的有關注意事項：
一、證隨境界中的「覺息長短徧身入出」的覺受出現時，不可著意追究是否真的呼吸是從毛孔出入，唯須不管其境相變化。
二、在證隨境相中，往往出現「昏定」現象，即妄念與覺受完全消失，頭部微低，外界反映全無，但內心並不明了，亦無喜樂之受，經半小時，或一小時，中間無諸夢境，出定之時，全身舒暢，精神充足。習禅者初入此定時，不可誤認無記或昏沈，應在出定之時，即於微細心中而起平等無住的直心觀照，久久就能漸入明了正定。
_ 叁、證入隨門之相，也即是修止的開始，所以不必久久執住此境。因爲如不入止門，便易生分別執著，時間一長，就會退失。
止亦有二：一者修止，二者證止。
止門的第一步修習之法，在天臺法門中，屬於凝心止的工夫，而第二步的證止的境相，則包括初禅至四禅。
修止者，息諸緣慮，不念數、隨，凝寂其心，是名修止。
修止的方法是在證隨境相的基礎上，自然任運地推進，不必藉其他的修法，只要在證隨境相上，停息所有內外的緣慮，不生一切分別意識，不落覺受執著，也不再回顧數息與隨息的行法境相，唯凝寂其心，就是修習止門的善巧之法。
凝寂其心的修法是修止門的關鍵。凝就是集中於微細心相的慣性上而不使其紛動飄飄，亦即聚覺受於一點——虛寂的心靈狀態，如果能將心念凝注…
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