..續本文上一頁於虛寂心境上而長久不變，就能證人各層次的禅定。因爲凝心止法是不依身體、不依氣息、不生觀念的自然修法，所以一定要在隨的證相上方能相應，否則心念粗浮，無法體驗虛寂，心也就無所棲止，更不可能凝心不動了。

　　修止法的有關注意事項：

　　一、證得隨的證相而開始穩定地修止法時，應該摒棄一切人事、學問等各種緣務，最好能住於清淨的環境而閑居用功。如此修止方能順利進步。

　　二、修止過程中不應加修其他諸法，應隨順於止門的境相而一心修習。

　　叁、修止中如出現內外幹擾，失去虛寂的境相時，應藉隨息法作攝心調和的方便，使之重新進入虛寂之境。

　　四、修止法每日的次數宜多些，如叁至四次，但不可貪圖坐中禅味，也不應追求時間的長久，應隨順於心行的慣性。

　　五、在凝心過程中，並非妄想全消，但心的主體覺受仍應是虛寂。對於種子的流現，應一任隨之，不加製止，或對於幹擾心相虛寂的妄心妄境，采取適當地製止不動，使重歸於凝心虛寂之境。

　　證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。

　　從修凝心虛寂而入於禅定的證止境相，當在凝心靜坐時，忽然覺得身心從虛寂中消滅殆盡，進入不見有內在「我」的存在與外界空間的境相，內與外都失去了相依的妄知妄覺狀態，唯隨禅定的定法與觸而攝持於心，任運不動。

　　證止的境相即是從未到地定，泯然一轉，而進入初禅的禅態，又經定法持心，任運不動之故，即可漸次增進而入二禅及四禅之境。但初入禅定者因無經驗，故應善巧調適保護，使令久久不失，不斷增進定力，並在禅定中或出定之後，還應做如下的觀察，方能順利進入觀門。

　　行者是時，即作是念：今此叁昧，雖複無爲寂靜，安隱快樂，而無慧方便，不能破壞生死。複作是念，今此定者，皆屬因緣，陰界入法，和合而有，虛诳不實，我今不見不覺，應須照了。作是念已，即不著止，起觀分別。

　　習禅者證入禅時，就應及時地做這樣的觀察：現在我所證的事叁昧之境，雖然住在這種禅態中，是如此的無爲與寂靜，其禅心既安穩又快樂。但是，假如以此爲真實而住滯其中，執受於禅樂，這便與外道無異。由於沒有智慧的方便策發以轉惑成真，而只是伏惑不前，那麼，就不能夠破生死的因果而成解脫的聖道了。

　　明了禅定與智慧的伏斷差異之後，還應再做如此的觀察：現在我證的禅定，並非自性本然的大定，所以「皆屬因緣」之法，即是五蘊、十八界、十二入的因緣和合所産生的禅定現象，故是虛诳而不真實的，這種依賴微細的精神與物質二重交互條件而形成的禅態，而我現在不知不覺地耽著其中的虛妄之樂，既不見其因緣所生的道理，也不知覺察耽著的過失。所以應當谛觀其虛妄之法而明照不謬，方能脫其執礙而成勝妙之觀。

　　前面第一層的觀察，是就定慧的功能而辨其作用，闡明執禅定不起觀修絕不可能了脫生死的道理。而第二層的反思，則是就禅定本身的因緣虛诳性，而顯無可住的真谛，是從根本上打破對禅定執著的觀察法。

　　作了以上二層的觀察後，就再也不住著於止境，而藉憚定的寂靜無爲起微妙的觀照。

　　這裏需要注意的是證入禅定者，通過如上的觀察，旨在打破對禅定耽著與愛味，並不是破壞禅定重人散心地。因此，雖不住著於禅定，同時也應注意善巧地保護禅定，使久久不失。只有在堅固不壞的禅定上，妙觀才有力量，才能産生真正的破惑作用。

　　觀亦有二：一者修觀，二者證觀。

　　從禅定心中，進入了修觀的曆程。這個曆程需要隨各人的根性學習有關的理論，因爲借理照事，方能破障惑、顯真明。從修觀中所開顯的有漏慧與所證的境

　　相，都是切身的體驗。因此，這一步才可以說是進入佛門的第一步，是非常關鍵的一個轉折點。

　　修觀者，於定心中以慧分別，觀於微細出入息相，如空中風；皮肉筋骨，叁十六物，如芭蕉不實；心識無常，刹那不住；無有我人，身受心法，皆無自性。不得人法，定何所依，是名修觀。

　　這裏的基本觀法是屬於天臺宗中的析空觀，是人觀的初門，叁乘行人均以此觀而破折妄惑，悟人真理。

　　修習此觀者，先依法入定，然後在禅定心中以觀慧去分別現前之境。即最初是觀於微細的出入息相，猶如空中的風一樣，雖然出出入入，但了無能受之我與所受之法。次觀身體的皮肉筋骨等叁十六物：㈠、外相：發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗；㈡、身器：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜；㈢、內含：肝、膽、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。觀這身體中的叁十六物，猶如芭蕉一樣，中空不實，均是虛妄的和合，沒有一個不變的「我體」。

　　經過了以上的氣相與身相的析空觀之後，再進一層觀現前的第六意識，此心識過去已滅，現在不住，未來未至，無常變幻，如求刹那間的停止不動都了不可得，故當體亦即如空不實。

　　由息、身、心的慧觀明照，進一層觀析「我」或「人」均是五蘊：色一四大之身)、受、想、行、識的假和合，其中根本沒有一個「我」的主體，從而完成了四念處的慧觀，了悟身、受、心、法，皆無自性的真理，破除了對於身、受、心、法的妄以爲實有的迷執，因此，超越了凡夫與外道的知見，爲進一步修證聖道打下了關鍵的基礎。

　　既已了悟一切皆空，因緣妄起，則即「不得人法」，「人法」不可得時，禅定又依賴甚麼而生

　　由是體此禅定本來空寂，了不可得。正在了不可得時，頓超禅定之縛，而人空靈無寄之境(未見道前的空觀覺受)，於是觀境開明，善根現前，破除惑障、智慧便隨之而流現。

　　證觀者，如是觀時，覺息出入循諸毛孔，心眼開明，徹見叁十六物，及諸蟲戶，內外不淨，刹那變易。心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。

　　在禅定心中修習慧觀，久久自得觀相現前，即入證觀之境，當習禅者依修觀之法而觀時，由破妄執而使心身進人空靈無寄之故，忽覺呼吸遍布於似有似無的全身毛孔而入，內視的心眼漸得擊發明照，洞徹無阻隔地見到了身內的叁十六物，以及分布在各部位的微細蟲戶，內外的不淨穢濁之相，也曆曆在前。從而證見了身、受、心、法的刹那變易，了無自性的種種現前境相。於是正在如此慧觀分明之際，內心既悲過去的迷妄顛倒，又慶喜現在的真實了知，於是得證了四念處的出世解脫的智慧，破除了四顛倒的妄見。如此所證的有漏智慧，是爲修證所入的證相。由四念處的證慧所破的四顛倒妄見是爲：

　　一、證見了身不淨相而徹底破除了身淨的貪想與染汙。

　　二、證見了所受諸法皆苦，從而破除了所受是樂的實有妄執。

　　叁、證見了心識無常，刹那不住，從而破除了心識是常的妄見。

　　四、證見了五蘊無我，其體本空的真理，從而破除了實有我體的妄執。

　　證見了四念處的觀慧時，就具備了相似的智慧。在這智慧的基礎上進修妙道，方不落偏邪而易於證人見道。

　　觀相既發，心緣觀境，分別破折，覺念流動，非真實道，爾時應當舍觀修還。

　　由觀所成就的景象既已顯現在前，雖然藉此觀相可破四顛倒而得四念處的相似智慧，但畢竟是因境生心，如果將心念時常緣慮於所觀的境界上，進行無休止的破折，那麼，如此相對於心境的破折，心念就形成了生滅流動的不安之相。因此，如果明白道性常住不動的道理，就應在此刻覺知相對的心念生滅流動，並非真實之道，所以舍棄相對之觀，而進一層修消泯心境相對而入道性的還門反究工夫。

　　還有亦二：一者修還，二者證還。

　　還的修習是反究此心境無生的根源；證還則是契人道性而明見不動。

　　修還者，既知觀從心生，若從折境，此即不會本源。應當反觀觀心，此觀心者從何而生；爲從觀心生

　　爲從非觀心生

　　若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何

　　數、隨、止等叁法中未有即觀故。

　　修習還門的方法是建立在：既然已了知能觀的觀是從心念而生，如果以此能觀之心去破折妄境而生慧解，如此觀心生觀境，觀境又生觀心，生滅相對，流轉無窮，這樣的修習，常處生滅門頭，無法神會體悟這無生的本源之性。所以開始修還門時，就應當離開觀境的變化生滅，反觀這能觀之心，究竟是從甚麼地方産生出來的：

　　是從觀心生觀心呢

　　還是從非觀心生觀心呢

　　如此反究推理，層層深入，愈體愈微，愈體愈妙。譬如說：若是此能觀心是從本有的觀心所産生，那麼，就是說原本是具有此能觀之心的，但現在的實際情況又不是如此，爲甚麼呢

　　因爲在修習數、隨、止的叁法門中，並沒有能觀心的破折功能的産生。

　　若從不觀心生，不觀心爲滅生

　　爲不滅生

　　若不滅生，即二心並。若滅法生，滅法已謝，不能生觀。

　　推究了觀心生後，第二步則推究不觀心的反照。假設此能觀之心從不觀之心而生，那麼，此「不觀之心」究竟是從滅而生呢

　　還是從不滅而生

　　如果說是從不滅而生，那麼：有一個不滅之心，又有一個能觀之心，就形成二心相並的謬誤。假使說是從已滅之心而生，那麼，已滅之心已失去緣慮的作用，是不可能生起能觀之心的。

　　如此說來，能觀之心從「不觀之心」生，也不成立。

　　若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本身不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境

　　境智雙亡，還源之要也，是名修還相。

　　第叁層是推究亦滅亦不滅來反觀此能觀之心的不可得。既知不滅心生，觀心是二心並，滅生則無能生觀，那麼，豈有所觀境界的存在!正當能觀之智與所觀之境空寂之際，即體入了本性無生之道，因此是：「還源之要。」

　　由反觀觀心而消融能所的對待，趨人本源而見道，就是還門的修習過程。

　　證還相者，心慧開發，不加功力，任運自能破折，反本還源，是名證還。

　　由於境智雙亡，刹那間便與道相應。由此相應的力用而擊發了本具的智慧。因爲有此本具的…

《第二章 六妙門講義 第叁講 次第相生的六妙門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…