..续本文上一页粗住更进一步，是为细住。

　　3．欲界定

　　进入细住阶段，接踵而来的有心境豁然开朗之妙。其豁然开朗境界的出现，因修持者禀赋、悟性、思维等个体差异而有所不同，少则一二天，多则一二月。

　　当心境豁然开朗之时，坐禅者大有我身如云如影、爽爽空净之感。然而，此时虽有爽爽空净之感，但是也正因为犹有身、心之相，未得一心入定的功德，所以名为欲界定。

　　4．未到定

　　坐禅至此，虽然又进一步，到了身心虚豁空寂，内不见身、外不见物的阶段，然而由于性障犹在，尚未正式入于初禅，所以名曰未到定。于此时也，只要精勤不退，一心不散，少则一日，多则一月，再多则一年，保持这一禅定之心不坏，便可因产生八触、十功德而入于初禅之正了。

　　(二)正禅

　　进入正禅的标志为八触、十功德。

　　1．八触

　　未到定积时既久，在定中感到身上似乎微微产生动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩等感觉的，叫做八触。八触既生，说明这时已正式入于初禅了。

　　正禅中八触大致如下：动触为忽然身体动摇起来；痒触为浑身痒如虫行；轻触为身轻如云，有飘浮感；重触为身如重石，有沉实感；冷触为身冷如水；热触为身热如火；涩触为身体粗涩，宛如树皮；滑触为肌肤细滑，有如乳酥。以上八触与《止观》第八稍有出入：

　　八触者，心与四大(地、水、风、火)合则有四正体触，复有四依触，合成八触。重如沉下，轻如上升，冷如冰室，热如火舍，涩如挽逆，滑如磨脂，软如无骨，粗如糠肌。此八触，四上四下，入息顺地大而重，出息顺风大而轻；又入息顺水大而冷，出息顺火大而热；又入息顺地大而涩，出息顺风大而滑；又入息顺水大而软，出息顺火大而粗。

　　八触为入于初禅之境，地、水、风、火因一时往来交替而出现的八种正常反应。对此要处之泰然，不必惊慌失措，随之就入于十功德之境了。反之如果不明八触原委，对之心烦意乱，疑虑丛生，失了主见，那就气血被扰，反而变好事为坏事了。

　　2．十功德

　　八触出现之后，十功德即随之而生。十功德又名十眷属，其内容为：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相当。

　　有关十功德的情况：空为身心皆空，明为明净美妙，定为寂定清静，智为智光显现，善心为与人为善之心油然而生，柔软为心善性温，喜为庆喜前悟，乐为禅心悦乐，解脱为心离苦境，境界相当为境念不乱。

　　十功德可以伴随着八触中的任何一触而起，要紧的是听其自然，不可执著。如果执著，便就入于魔道了。

　　以上八触、十功德只产生于初禅阶段，不见于二禅、三禅、四禅之境，所以有初禅特相之称。

　　综括初禅三天，浑成一气，不需分段。在眼、耳、鼻、舌、身、意六识中，主要以眼、耳、身、意四识对治觉、观二支外，鼻、舌两识在这里已不起作用。

　　二、二禅

　　二禅的思维，因呵弃了初禅的觉支、观支，另立内净支，所以二禅与之对应思维的，为内净支、喜支、乐支(寂然在定)、一心支四支，而尤以喜、乐二支为受。

　　在眼、耳、鼻、舌、身、意六识上，二禅只有意识在起作用，其他眼、耳、鼻、舌、身都处在悄然寂然的状态。如就其层次而言，二禅所历之境，先后有少光、无量光、极光净三天。《俱舍颂疏》八曰：第二静虑有三天者，一少光天，于二禅内光明最少故，名光天；二无量光天，光明转增量难艰故，名无量光天；三极光净天，光明胜前，遍照自然故，名极光。

　　关于二禅第三天的极光净天，因为其时已经口绝言语之音，有以光当语之妙，所以又名光音天。《佛祖统纪》第三十一说：光音天无觉、观、语言，以光当语，又此天语时，口出净光。可见静虑到此，已多少带有点特异功能的味道了。

　　然而，二禅虽然已入于定心细微之境，舍离觉(寻)、观(伺)的粗动，但还是因为感受了喜、乐之念，所以即使有幸免去劫末的大火灾，可是最后还是逃不了劫末的大水灾。此处劫末的大火灾、大水灾，都借指坐禅中意识的感受。《俱舍论》十二说：第二静虑喜受为内灾，与轻安阔身如水故。其原因在于，二禅定静虑中所感受到的喜的润身作用，和水大(四大之一)的润身作用相似，所以也属一种内灾。为此，若要消除这种内灾，势必更要进取，入于三禅。

　　三、三禅

　　三禅的思维，因呵弃第二禅的喜受，而与舍支(行舍)、念支(正念而不染着)、慧支、乐支、一心支相维系，而尤以舍、乐二支为受。

　　在眼、耳、鼻、舌、身、意六识上，三禅也仅只意识在起作用，其他眼、耳、鼻、舌、身五识，亦皆悄然寂然，退避三舍。而其意识所历之境，为少净、无量净、遍净三天。由于第三禅天，能由深妙的禅定而生三界第一的身心快乐，无有疲极，所以名之为定生喜乐地。《涅槃经》二十一说：有佛世界名曰不动，若有众生闻其华(花)香，身心安乐，譬如比丘入第三禅。可见三禅所得身心安乐，一向为佛界坐禅所重。

　　四、四禅

　　四禅的思维，由呵弃三禅的乐受，而与不苦不乐支(又名中受支)、舍支(舍弃第三禅的乐支)、念支(念以自己的功德补以往之过)、一心支(犹如清水)发生联系。

　　于眼、耳、鼻、舌、身、意六识中，四禅也仅有意识的作用，以与舍受相应。

　　由于四禅阶段的意识，已处在心一境性的高级禅定状态，于感受中舍弃了三禅的乐支，所以其时不苦不乐，一尘不染，心如清水止水，湛然寂然。

　　在色界四禅之法的基础上，佛门又有无色界四无色定，或称为四空处定的禅定修持之法。在名称上，四禅称禅，四无色定称定，那么，禅与定两者又有什么区别呢？其实这种字面上的不同，仅仅只是就色界和无色界相对而言，而没有什么实质上的差异。为此佛书有云：若色、无色相对，则色禅为禅，无色为定。所谓定，正是针对欲界的思想散乱而言。

　　按照无色界的不同定心境界，其四无色定分别为空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

　　1．空无边处定

　　此为无色界禅定的第一天，亦即第一种境界。习禅由色界的四禅至此，由于其时心地湛然寂然，忽生形色之身如牢如狱之感，所以作心欲出离此身，作无边之空，空无边的观想。《俱舍颂疏·世间品》说：修此定前，于加行位，思无边空，作无边解，名空无边处。

　　2．识无边处定

　　这是无色界禅定的第二天，亦即第二种境界。其时进一步舍弃无边之空，纯以内识作心识无边之想，由于心与识的无边相应，所以有识无边处定之称。

　　3．无所有处定

　　这是无色界禅定的第三天，亦即第三种境界。修持者由于修持至此，更厌其识，进而观取心识均无所有，因为心与无所有相应，故名为无所有处定。

　　4．非想非非想处定

　　这是无色界禅定的第四天，亦即第四种境界。

《五停心观(洪丕谟)》全文阅读结束。