..续本文上一页一呼一吸作为一个计数来数。《瑜伽师地论》说：云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息出息说名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。
3．顺算数
所谓顺算数，就是不管以一为一算数，还是以二为一算数，在数息之时，都从一到十，从头到尾，顺着数目先后的次序顺次数将下去。《瑜伽师地论》说：云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。
4．逆算数
所谓逆算数，就是不管以一为一算数，还是以二为一算数，于数息之时，都从十到一，从尾到头，逆着数目先后的次序逆次数将过来。《瑜伽师地论》说：云何逆算数？谓即由二种算数，逆次展转从第十数、次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。
修习数息，不管修习四种算数中的哪一种，如若心一驰散，都有可能发生数减失、数增失或杂乱失等过失。纠正之法，就是把心及时收回，不管数到十中间发生过失的哪一个数目，都得从一或从十开始，重新顺数或者逆数。如果修习者克服了以上三种数息过失，那就入于合格的正数了。为此，《俱舍论·分别圣贤品》指出：然于此中，容有三失：一数减失，于二谓一；二数增失，于一谓二；三杂乱失，于入谓出，于出谓入。若离如是三种过失，名为正数。若十中间心散乱者，复应从一次第数之，终而复始，乃至得定。
(二)随息
学者修持数息，如果呼吸出入，默数纯熟，完全达到心无散乱，数与息彼此之间悦适相应的炉火纯青境界，就可进而修习随息了。
随息之法，就是弃舍算数，把思想意念一心系在息上，很自然地随着息的出入而出入。其简明的基本修持之法，正果大师归纳为：先随息从外入内，即从鼻入流至咽喉，复从咽喉流至心胸，从心胸流至脐轮，如是展转乃至流至足指(趾)，心皆随逐。复随息从内出外，行至一麻一麦，半指一指，半张手一张手，一尺二尺，乃至多尺，息去近远，心皆随逐。
以上随息之法，《俱舍论·分别圣贤品》这样记载道：
随谓系心缘入出息，不作加行，随息而行，念息入出时各远至何所。谓念息入，为行遍身，为行一分，随彼息入行至喉、心、脐、髋、髀、胫，乃至足指(趾)，念恒随逐；若念息出，离身为至一磔(一张手)，一寻(八尺)，随所至方，念恒随逐。
经过一个阶段的修习，心意随息出入，如能一任自然，无半点勉强之处，那就进入证心一境、身心轻安的三摩地境界了。接着便可一心习止。
(三)止
随息纯熟，系心于息，心意与息一起自然往来，其境虽妙，然而根据佛家要求，还有起念的不足。这时如能进一步摄心习止，在修习的层次上便就高了一层。
所谓止，就是把心念止住在鼻端、眉间、心窝、脐轮等处或身上的任何一个地方，凝然不动，湛然寂然。为此，《俱舍论》指出：止谓系念唯住在鼻端，或在眉间，乃至足，随所乐处，安置其心；观息住身如珠中缕(串珠的线)，为冷为暖，为损为害。
(四)观
所谓观，就是观察。观察以审视息在鼻口咽喉、四肢手足的出入为先，待纯熟后，又可展转遍观色、受、想、行、识等五蕴。《俱舍论》有云：观，谓观察此息风已，更观息俱大种造色，及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。
关于遍观五蕴之法，《瑜伽师地论》卷二十七指出：谓于入息出息及息所依身作意思惟，悟入色蕴；于彼入息出息能取念相应领纳作意思惟，悟入受蕴；即于彼念相应等事作意思惟，悟入想蕴；即于彼念若念相应思及慧等作意思惟，悟入行蕴；若于彼念相应诸心意识作意思惟，悟入识蕴。如是行者，于诸蕴中乃至多住，名已悟入，是名悟入诸蕴修习。
因为观取五蕴的修习之法牵涉到佛教教义，内蕴深奥，这里暂且不说。
(五)转
所谓转，就是把出入息观移转到五停心位之后的身念住观、受念住观、心念住观、法念住观这四念住观上来进行修习。《俱舍论》说：转谓移转缘息风觉(观心)，安置后后胜善根中，乃至世间第一法位。
因为四念住观为佛教法相宗僧伽成就毗婆舍那而设，所以一般修性养生者较少涉足。
(六)净
净即清净之意。《俱舍论》说：净谓升进，入见道等。升进见道以前，由于修习者的观行还没有达到断除烦恼的高度，所以不能称之为净，只有当修习到无学位尽智生起之时，已能彻底断除一切烦恼，才可称净。
撇开法相宗教义，坐禅修性者为了进入更高的理想境界而获身心明净的大智慧，也非得远离有损身心健康的种种烦恼，直至最后完全断却烦恼不可。
修习五定心观，其所获得的结果为乱心得定，成就了殊胜的奢摩他。然而，修持者为了成就观慧的毗婆舍那，还可进而修习四念住观，或曰四念处观。为此，《俱舍论》二十三说：依已修成满胜奢摩他，为毗婆舍那修四念住。四念住的名称依次为身念住、受念住、心念住、法念住。
其四念住的大体情况如下。
1．身念住
此念住观我身为父母所生肉身，身内身外，无不血水污秽，到处都充满不净，所以其观法多从观身不净入手。
2．受念住
此法观受为苦。受为人生对苦与乐的感受。乐从苦的因缘而生，然后又生苦乐，而世间并没有实的乐，所以说是观受为苦。
3．心念住
心为眼、耳、鼻、舌、身、意六识所起的心识，其心识由于念念生灭，没有所谓常住之时，所以观无为常，其心念即住。
4．法念住
这一念住之观的要点在于观法无我。法为以上色、受、识等蕴之外的一切，因其并没有自主自在之性，所以说是观法无我。
以上四念住，专为对治修解脱行者于色身执净、于诸受执乐、于心行执常、于诸法执我的四种障碍而设。总起来说，又有两种差别。
1．自相别观
自相别观的修习之法，正果法师有云：自相别观，即观身受心法各别的自性，故名自相观。身念住，即观大种、造色、五根、五境，总括十色处及法处所摄色，皆是不净，对治于色身妄计为清净的颠倒。受念住，即观六受，身所有领纳皆是其苦，对治于诸受妄计为乐的颠倒。心念住，即观六识，心集起染净生灭无常，对治于六识心王妄计为常的颠倒。法念住，即观除色蕴、受蕴、识蕴之外的所余一切法，无有常一主宰固实不变的我性，对治于一切法妄计为我的颠倒。
2．共相别观
《俱舍论·分别贤圣品》说：如何修习四念住耶？谓以自共相观身、受、心、法。身、受、心、法各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为共相。正果法师似乎说得更为明白，他说：共相别观，即身念住观身与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与余一切法俱是空、无我性。如是受念住、心念住、法念住，皆别别观受心法与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与一切法俱是空、无我性。无常是有为法的共相，苦是有漏法的共相，空、无我是一切法的共相。四念住别别于身受心法观其无常、苦、空、无我，故名共相观。
以上两种别相观中，又有不杂缘观和杂缘观的区别。单观一法的身念住、受念住、心念住为不杂缘观，其第四种法念住为杂缘观。杂缘观的修法，有法、身，法、受，法、心等二二合缘之法；有法、身、受，法、受、心，法、心、身等三三合缘之法；有身、受、心、法总四合缘之法。由于初观心未纯熟，所以先当从不杂缘观修起，此后待到观心渐熟，便可渐次进修二二合缘、三三合缘以至总四合缘了。
四禅八定
四禅为佛门世间禅修习中初禅、二禅、三禅、四禅的合称，又有四禅天、四静虑、四静虑天等说法。自古以来，佛教向有三界诸天之说。三界为欲界、色界、无色界。欲界为营营扰扰的众生世界。欲指财、色、名、食、睡五欲，而尤以男女色欲为主，故曰：男女参居，多诸染欲，故曰欲界。其位于欲界的诸天，有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天六处。色界的位置处于欲界之上，这是一种离欲众生所居之天。色的含义为物质，因其地宫殿高大，是色化生，故名色界。色界诸天有初静虑的梵众、梵辅、大凡三天，二静虑的少光、无量光、极光净三天，三静虑的少量、无量净、遍净三天，四静虑的无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟八天。位于色界之上的为无色界，其地为无形色众生所居。因其但有四心，无色形质，故名无色界。无色界以其不同定心境界，而有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处之分。佛法有云：佛即是心，心即是佛。故而佛教所说的三界诸天，就修性养心的禅定之法而言，意即思想所达境界的反映。由于四禅所达的思想境界，已超然离开欲界而入于色界十七天，所以气功界多称之为高级气功。
就四禅其心所修总体来说，有所谓十八支的说法。因为支能以此等之功德法支持禅，故名为支。其十八支在四禅的分布情况为初禅五支：觉支(又名寻支)、观支(又名伺支)、喜支、乐支、一心支；二禅四支：内净支、喜支、乐支、一心支；三禅五支：舍支、念支、慧支、乐支、一心支；四禅四支：不苦不乐支、舍支、念支、心支。
一、初禅
色界初禅的入禅途径，就是在觉、观、喜、乐、一心五支，尤其在觉、观二支支撑下所采取的思维形式。通过这一形式，使此心脱离纷纷扰扰的欲界，趋于离欲清净的色界。
按照初禅的进程，又有前行和正禅两个阶段。
(一)前行
宽衣安坐，行调身、调息、调心之法，使之端正身体、和调气息，一心远离欲界的纷扰。此后又有粗住、细住、欲界定、未到定四个步骤。
1．粗住
入禅之初，感到自己心路泯泯澄净，怗怗安隐，不驰不散，名为粗住。
2．细住
粗住之后，思维幽然杳然，入细入深，较之…
《五停心观(洪丕谟)》全文未完，请进入下页继续阅读…