..續本文上一頁一呼一吸作爲一個計數來數。《瑜伽師地論》說：雲何以二爲一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以爲一。即由如是算數道理，數至其十，是名以二爲一算數。入息出息說名爲二，總合二種數之爲一，故名以二爲一算數。
3．順算數
所謂順算數，就是不管以一爲一算數，還是以二爲一算數，在數息之時，都從一到十，從頭到尾，順著數目先後的次序順次數將下去。《瑜伽師地論》說：雲何順算數？謂或由以一爲一算數，或由以二爲一算數，順次展轉數至其十，名順算數。
4．逆算數
所謂逆算數，就是不管以一爲一算數，還是以二爲一算數，于數息之時，都從十到一，從尾到頭，逆著數目先後的次序逆次數將過來。《瑜伽師地論》說：雲何逆算數？謂即由二種算數，逆次展轉從第十數、次九、次八、次七、次六、次五、次四、次叁、次二、次數其一，名逆算數。
修習數息，不管修習四種算數中的哪一種，如若心一馳散，都有可能發生數減失、數增失或雜亂失等過失。糾正之法，就是把心及時收回，不管數到十中間發生過失的哪一個數目，都得從一或從十開始，重新順數或者逆數。如果修習者克服了以上叁種數息過失，那就入于合格的正數了。爲此，《俱舍論·分別聖賢品》指出：然于此中，容有叁失：一數減失，于二謂一；二數增失，于一謂二；叁雜亂失，于入謂出，于出謂入。若離如是叁種過失，名爲正數。若十中間心散亂者，複應從一次第數之，終而複始，乃至得定。
(二)隨息
學者修持數息，如果呼吸出入，默數純熟，完全達到心無散亂，數與息彼此之間悅適相應的爐火純青境界，就可進而修習隨息了。
隨息之法，就是棄舍算數，把思想意念一心系在息上，很自然地隨著息的出入而出入。其簡明的基本修持之法，正果大師歸納爲：先隨息從外入內，即從鼻入流至咽喉，複從咽喉流至心胸，從心胸流至臍輪，如是展轉乃至流至足指(趾)，心皆隨逐。複隨息從內出外，行至一麻一麥，半指一指，半張手一張手，一尺二尺，乃至多尺，息去近遠，心皆隨逐。
以上隨息之法，《俱舍論·分別聖賢品》這樣記載道：
隨謂系心緣入出息，不作加行，隨息而行，念息入出時各遠至何所。謂念息入，爲行遍身，爲行一分，隨彼息入行至喉、心、臍、髋、髀、胫，乃至足指(趾)，念恒隨逐；若念息出，離身爲至一磔(一張手)，一尋(八尺)，隨所至方，念恒隨逐。
經過一個階段的修習，心意隨息出入，如能一任自然，無半點勉強之處，那就進入證心一境、身心輕安的叁摩地境界了。接著便可一心習止。
(叁)止
隨息純熟，系心于息，心意與息一起自然往來，其境雖妙，然而根據佛家要求，還有起念的不足。這時如能進一步攝心習止，在修習的層次上便就高了一層。
所謂止，就是把心念止住在鼻端、眉間、心窩、臍輪等處或身上的任何一個地方，凝然不動，湛然寂然。爲此，《俱舍論》指出：止謂系念唯住在鼻端，或在眉間，乃至足，隨所樂處，安置其心；觀息住身如珠中縷(串珠的線)，爲冷爲暖，爲損爲害。
(四)觀
所謂觀，就是觀察。觀察以審視息在鼻口咽喉、四肢手足的出入爲先，待純熟後，又可展轉遍觀色、受、想、行、識等五蘊。《俱舍論》有雲：觀，謂觀察此息風已，更觀息俱大種造色，及依色住心及心所，具觀五蘊以爲境界。
關于遍觀五蘊之法，《瑜伽師地論》卷二十七指出：謂于入息出息及息所依身作意思惟，悟入色蘊；于彼入息出息能取念相應領納作意思惟，悟入受蘊；即于彼念相應等事作意思惟，悟入想蘊；即于彼念若念相應思及慧等作意思惟，悟入行蘊；若于彼念相應諸心意識作意思惟，悟入識蘊。如是行者，于諸蘊中乃至多住，名已悟入，是名悟入諸蘊修習。
因爲觀取五蘊的修習之法牽涉到佛教教義，內蘊深奧，這裏暫且不說。
(五)轉
所謂轉，就是把出入息觀移轉到五停心位之後的身念住觀、受念住觀、心念住觀、法念住觀這四念住觀上來進行修習。《俱舍論》說：轉謂移轉緣息風覺(觀心)，安置後後勝善根中，乃至世間第一法位。
因爲四念住觀爲佛教法相宗僧伽成就毗婆舍那而設，所以一般修性養生者較少涉足。
(六)淨
淨即清淨之意。《俱舍論》說：淨謂升進，入見道等。升進見道以前，由于修習者的觀行還沒有達到斷除煩惱的高度，所以不能稱之爲淨，只有當修習到無學位盡智生起之時，已能徹底斷除一切煩惱，才可稱淨。
撇開法相宗教義，坐禅修性者爲了進入更高的理想境界而獲身心明淨的大智慧，也非得遠離有損身心健康的種種煩惱，直至最後完全斷卻煩惱不可。
修習五定心觀，其所獲得的結果爲亂心得定，成就了殊勝的奢摩他。然而，修持者爲了成就觀慧的毗婆舍那，還可進而修習四念住觀，或曰四念處觀。爲此，《俱舍論》二十叁說：依已修成滿勝奢摩他，爲毗婆舍那修四念住。四念住的名稱依次爲身念住、受念住、心念住、法念住。
其四念住的大體情況如下。
1．身念住
此念住觀我身爲父母所生肉身，身內身外，無不血水汙穢，到處都充滿不淨，所以其觀法多從觀身不淨入手。
2．受念住
此法觀受爲苦。受爲人生對苦與樂的感受。樂從苦的因緣而生，然後又生苦樂，而世間並沒有實的樂，所以說是觀受爲苦。
3．心念住
心爲眼、耳、鼻、舌、身、意六識所起的心識，其心識由于念念生滅，沒有所謂常住之時，所以觀無爲常，其心念即住。
4．法念住
這一念住之觀的要點在于觀法無我。法爲以上色、受、識等蘊之外的一切，因其並沒有自主自在之性，所以說是觀法無我。
以上四念住，專爲對治修解脫行者于色身執淨、于諸受執樂、于心行執常、于諸法執我的四種障礙而設。總起來說，又有兩種差別。
1．自相別觀
自相別觀的修習之法，正果法師有雲：自相別觀，即觀身受心法各別的自性，故名自相觀。身念住，即觀大種、造色、五根、五境，總括十色處及法處所攝色，皆是不淨，對治于色身妄計爲清淨的顛倒。受念住，即觀六受，身所有領納皆是其苦，對治于諸受妄計爲樂的顛倒。心念住，即觀六識，心集起染淨生滅無常，對治于六識心王妄計爲常的顛倒。法念住，即觀除色蘊、受蘊、識蘊之外的所余一切法，無有常一主宰固實不變的我性，對治于一切法妄計爲我的顛倒。
2．共相別觀
《俱舍論·分別賢聖品》說：如何修習四念住耶？謂以自共相觀身、受、心、法。身、受、心、法各別自性，名爲自相。一切有爲皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名爲共相。正果法師似乎說得更爲明白，他說：共相別觀，即身念住觀身與其余有爲法俱是無常性，與余有漏法俱是苦性，與余一切法俱是空、無我性。如是受念住、心念住、法念住，皆別別觀受心法與其余有爲法俱是無常性，與余有漏法俱是苦性，與一切法俱是空、無我性。無常是有爲法的共相，苦是有漏法的共相，空、無我是一切法的共相。四念住別別于身受心法觀其無常、苦、空、無我，故名共相觀。
以上兩種別相觀中，又有不雜緣觀和雜緣觀的區別。單觀一法的身念住、受念住、心念住爲不雜緣觀，其第四種法念住爲雜緣觀。雜緣觀的修法，有法、身，法、受，法、心等二二合緣之法；有法、身、受，法、受、心，法、心、身等叁叁合緣之法；有身、受、心、法總四合緣之法。由于初觀心未純熟，所以先當從不雜緣觀修起，此後待到觀心漸熟，便可漸次進修二二合緣、叁叁合緣以至總四合緣了。
四禅八定
四禅爲佛門世間禅修習中初禅、二禅、叁禅、四禅的合稱，又有四禅天、四靜慮、四靜慮天等說法。自古以來，佛教向有叁界諸天之說。叁界爲欲界、色界、無色界。欲界爲營營擾擾的衆生世界。欲指財、色、名、食、睡五欲，而尤以男女色欲爲主，故曰：男女參居，多諸染欲，故曰欲界。其位于欲界的諸天，有四天王天、叁十叁天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天六處。色界的位置處于欲界之上，這是一種離欲衆生所居之天。色的含義爲物質，因其地宮殿高大，是色化生，故名色界。色界諸天有初靜慮的梵衆、梵輔、大凡叁天，二靜慮的少光、無量光、極光淨叁天，叁靜慮的少量、無量淨、遍淨叁天，四靜慮的無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟八天。位于色界之上的爲無色界，其地爲無形色衆生所居。因其但有四心，無色形質，故名無色界。無色界以其不同定心境界，而有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處之分。佛法有雲：佛即是心，心即是佛。故而佛教所說的叁界諸天，就修性養心的禅定之法而言，意即思想所達境界的反映。由于四禅所達的思想境界，已超然離開欲界而入于色界十七天，所以氣功界多稱之爲高級氣功。
就四禅其心所修總體來說，有所謂十八支的說法。因爲支能以此等之功德法支持禅，故名爲支。其十八支在四禅的分布情況爲初禅五支：覺支(又名尋支)、觀支(又名伺支)、喜支、樂支、一心支；二禅四支：內淨支、喜支、樂支、一心支；叁禅五支：舍支、念支、慧支、樂支、一心支；四禅四支：不苦不樂支、舍支、念支、心支。
一、初禅
色界初禅的入禅途徑，就是在覺、觀、喜、樂、一心五支，尤其在覺、觀二支支撐下所采取的思維形式。通過這一形式，使此心脫離紛紛擾擾的欲界，趨于離欲清淨的色界。
按照初禅的進程，又有前行和正禅兩個階段。
(一)前行
寬衣安坐，行調身、調息、調心之法，使之端正身體、和調氣息，一心遠離欲界的紛擾。此後又有粗住、細住、欲界定、未到定四個步驟。
1．粗住
入禅之初，感到自己心路泯泯澄淨，怗怗安隱，不馳不散，名爲粗住。
2．細住
粗住之後，思維幽然杳然，入細入深，較之…
《五停心觀(洪丕谟)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…