五停心观

　　洪丕谟

　　五停心观为佛教禅观中重要的修习方法，其法尤为法相唯识宗所重视。 法相唯识宗是唐代高僧玄奘法师及其弟子窥基所创的一个佛教宗派，由于其法以万法唯识为归，所以有法相唯识宗之称。又由于他们师徒二人平时经常住在西安的慈恩寺里，加之人们又习称窥基为慈恩大师，故而这一宗派，也常被称为慈恩宗。此外，这一派还因奉《瑜伽师地论》为根本教典，人们亦称之为瑜伽宗。

　　佛门修习五停心观的目的，全是为了清除世俗无穷无尽的贪欲，从而使心思得以安定下来，并使人的先天智慧和良知，得到较大程度的开发。

　　五停心观依次为不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。

　　关于五停心观的大致内容及其对治的世俗贪欲，近代精于唯识之学的正果法师曾概括为：

　　(1)不净观，即观内外境界的不净相，对治贪欲过患，而停止其心。

　　(2)慈悲观，即于亲品、怨品、中品有情，观其可怜悯相，而修与乐拔苦的慈悲观，对治嗔恚过患，而止息其嗔恚之心。

　　(3)因缘观，即观十二因缘、三世因果相续的道理，唯法唯事，唯因唯果，无我体我相，无作者受者，对治愚痴过患，而停止其心。

　　(4)界分别观，即以观心分析地、水、火、风、空、识六界，或十八界，对治平时的我慢过患，而停止其心。

　　(5)持息念(数息观)，即以念持出入息，令心息相依，计算息数，对治散乱过患，而停止其心。

　　修习不净禅观，主要是修习者通过对自身、他身、种子、住处、归葬等种种内外境的观照不净，消除人生贪恋，坚定出世修行的信念而获大智慧。

　　修习慈悲禅观，主要是修习者在禅定状态中观想世间一切生命(人和飞禽走兽等)的可怜可悯之处，从而产生慈悲同情的念头，以对治原先具有的嗔恚残忍之心。

　　修习因缘禅观，其法主要是在禅定状态中观想十二因缘、三世因果相续之理，以对治不明觉悟者的愚痴。

　　修习界分别禅观(也叫界方便观)，主要是在习禅时观想六界和十八界诸法都由地、水、火、风、空、识六大和合而成。因为六合聚散不定，生灭无常，所以我见多者适宜修习这一禅观。

　　修习数息禅观，就是坐禅修习，从一到十默数呼吸出入，如此循环往复，是为了对治心思散乱浮躁，从而摄心静虑，进入理想的禅定境界。

　　以上五停心观，《瑜伽师地论》第二十六、二十七、三十、三十一等卷中，都有较为深入详细的论述，而《安般守意经》一书，还对数息有着专门的讲解。

　　平时人们修性养心，难以进入高级入静阶段的最大障碍，往往在于贪欲和散乱，因此对治贪欲的不净观和对治散乱的数息观，就成了五停心观中最为引人注目的两大修持之法。

　　不净观和数息观的具体修持方法如下。

　　一、不净观

　　《瑜伽师地论》第二十六卷说，不净有六种：一为朽秽不净，二为苦恼不净，三为下劣不净，四为观待不净，五为烦恼不净，六为速坏不净。因为修习者平时最粗重的贪爱，往往在于内身起贪欲，外身起淫欲，所以修习不净禅观，尤以对治内、外两种欲贪的朽秽不净为最重要。

　　按照《瑜伽师地论》的说法，朽秽不净有两种。

　　(一)依内朽秽不净

　　《瑜伽师地论》说：云何依内朽秽不净？谓内身中发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肝肺，大肠小肠，生藏熟藏，肚胃脾肾，脓血热疾，脂肪膏髓，脑膜涕唾，泪汗屎尿；如是等类，名为依内朽秽不净。

　　修习者于坐禅修性时观想依内朽秽不净，可以有效地对治内身的种种欲贪，使心地清净升华。

　　(二)依外朽秽不净

　　《瑜伽师地论》说：云何依外朽秽不净？谓或青瘀，或复脓烂，或复变坏，或复膖胀，或复食噉，或复变赤，或复散坏，或骨或锁，或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或涕所作，或血所涂，或脓所涂，或便秽处；如是等类，名为依外朽秽不净。

　　依外朽秽不净的禅观修习，比起依内朽秽不净来，显然要复杂得多。这是因为淫相应贪，复有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四承事贪。

　　对于以上四种贪爱的驱除之法，又有对治法和通治法的不同。

　　1．对治法

　　以对治法治显色、形色、妙触、承事四种贪爱的禅观之法为：

　　显色贪是见到女郎身上朱红粉黛、青黄赤白等诱人色彩而起贪爱，对治之法是即刻想象死尸的青淤脓烂等相，其心即熄。

　　形色贪是见到美女明眸皓齿，巧笑倩兮，或楚腰纤细，曲线玲珑，内心生起非分之想，对治之法为观想死尸皮肉变赤，血筋青胀，其心即熄。

　　妙触贪为与女人拥抱触摸，见其肌肤滑腻柔嫩而起淫欲，对治之法为观想死尸腐烂之后被虫蛆啃啮，最后只剩下一副骇人的骨锁(骨架)，其心即熄。

　　承事贪为见到别人行止威仪，出呼入拥而起贪爱，对治之法为观想死尸埋没荒草，骨散形坏，其心即熄。

　　对于以上四种贪爱的对治之法，《瑜伽师地论》总结道：由依四外不净所缘，于此种相应贪淫，心得清净：若于青瘀，或于脓烂，或于变坏，或于膖胀，或于食噉作意思惟，于显色贪令心清净；若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净；若于其骨，若于其锁，若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净；若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种，名于淫贪使心清净。

　　2．通治法

　　所谓通治法，就是观想死尸腐烂后剩下的骷髅骨架，其心忽有彻悟，从而通治显色、形色、妙触、承事四种贪欲。由于观骨锁不净相有着通治四贪的效验，并且其相在日常生活中也比较容易被人们接触到，所以修习时较易入手。正如正果法师在《佛教基本常识》第三章《声闻行果》中所说的那样：骨锁观既然能够通治四贪，其所缘的境相亦容易看到，如博物馆中陈列的全具人体骨锁，与旷野古墓中暴露的尸骨，及医学上所用的人体骨骼的塑像、挂图等，都足为修观人的取相境。于外所取相境，数数取缘其相，令心与相熟习，则于正修观时，于内心中起假想作意思惟观察，则甚为容易。

　　具体说来，修习骨锁不净观的方法，又有初习业、已熟修、超作意三位。第一位初习业为作意未熟必须作意策励才能起现的初入手阶段(渐略不净观)；第二位为虽然作意已熟，但也仍须起观想，方始明道的中级阶段(转略不净观)；第三位为观心纯熟，不必作意观想，就能使不净行相任运眼前的超级阶段(极略不净观)。

　　三位修习的具体内容和方法，《俱舍论·分别圣贤品》说得颇为详尽：

　　然瑜伽师，修骨锁观总有三位：一初习业，二已熟修，三超作意。谓观行者欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指(趾)，或额或余，随所乐处心得住已，依胜解力，于自身分假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具现全身骨锁。见一具已，复见第二，如是渐次，广至一房、一寺、一园、一村、一国、乃至遍地，以海为边，于其中间骨锁充满。为令胜解得增长故，于所广事渐略而观，乃至唯观一具骨锁，齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增，于一具中先除足骨，思惟余骨系心而住，渐次乃至除头半骨，思惟半骨系心而住，齐此转略不净现成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在，除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住，齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。

　　对于以上对治、通治贪欲的种种依内、外朽秽不净之观，《俱舍论·分别圣贤品》并总结道：

　　修不净观，正为治贪，然贪差别，略有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四供奉贪。缘青瘀等修不净观，治第一贪；缘被食等(被鹰雕狼狗等食)修不净观，治第二贪；缘虫蛆等修不净观，治第三贪；缘尸不动修不净观，治第四贪。若缘骨锁修不净观，通能对治如是四贪，以骨锁中无四贪境。

　　以上佛门禅修五停心观中的不净观，以不贪为自性，修持者修习之时，通过种种假想，力排心中所起各类贪欲，从而达到自心清净、不起任何波澜的寂静境界，因此属于气功中的意念功法一类。

　　二、数息观

　　数息观也叫持息念，梵文音译为阿那阿波那念。在梵文中，阿那意译为持息入，意即把外风(空气)引进体内；阿波那意译为持息出，亦即把内风引出体外。

　　和天台宗六妙门坐禅法近似的是，法相唯识宗的持息念，也有数、随、止、观、转、净六种差别相，只不过是名称微有出入而已。但就其具体内容来说，则两者之间，又似乎不尽相同。比如修习天台宗六妙法门，每门都分修、证两种，此则非但不分，并且在方法内容上也有着一定的差别。

　　(一)数息

　　所谓数息，就是把心系于默数呼吸出入的次数往来上，使之降服修习者心猿意马、杂念纷纷的一种禅修方法。

　　其法数息之前，先放宽身心，调和呼吸，避免太缓方便和太急方便两种过患的产生。因为呼吸出入之息太缓，容易在习禅数息时不是心生懈怠昏昏欲睡，就是心思散乱难以收摄；反之呼吸出入之息太急，又往往易使习禅数息者身心产生不平等，甚或偶尔还有产生肢节疾病的可能。

　　放宽身心，调和呼吸后，坐禅修习数息，便可正式开始。数时从一到十，不增不减。为什么要不增不减，以十为标准呢？这是因为数得太少容易引起思想急促，数得太多又易于发生思想驰散。至于从一到十的具体数法，又有以一为一算数、以二为一算数、顺算数、逆算数四种情况。

　　1．以一为一算数

　　以一为一算数，就是数息之时，以一吸作为一数，一呼也作为一数。这样一息中，一个呼吸来回下来，以算数计，就数到了二。如此从一到十，只要五息，也就是五次呼吸来回，就数满了。《瑜伽师地论》说：云何以一为一算数？谓若入息(吸)入时，由缘入息，出息(呼)住念(出息住而未生，名出息住)，数以为一。若入息灭，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至其十，由此算数非略非广，故说唯十，是名以一为一算数。

　　2．以二为一算数

　　以二为一算数，就是数息之时，以一息中的…

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