五停心觀

　　洪丕谟

　　五停心觀爲佛教禅觀中重要的修習方法，其法尤爲法相唯識宗所重視。 法相唯識宗是唐代高僧玄奘法師及其弟子窺基所創的一個佛教宗派，由于其法以萬法唯識爲歸，所以有法相唯識宗之稱。又由于他們師徒二人平時經常住在西安的慈恩寺裏，加之人們又習稱窺基爲慈恩大師，故而這一宗派，也常被稱爲慈恩宗。此外，這一派還因奉《瑜伽師地論》爲根本教典，人們亦稱之爲瑜伽宗。

　　佛門修習五停心觀的目的，全是爲了清除世俗無窮無盡的貪欲，從而使心思得以安定下來，並使人的先天智慧和良知，得到較大程度的開發。

　　五停心觀依次爲不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。

　　關于五停心觀的大致內容及其對治的世俗貪欲，近代精于唯識之學的正果法師曾概括爲：

　　(1)不淨觀，即觀內外境界的不淨相，對治貪欲過患，而停止其心。

　　(2)慈悲觀，即于親品、怨品、中品有情，觀其可憐憫相，而修與樂拔苦的慈悲觀，對治嗔恚過患，而止息其嗔恚之心。

　　(3)因緣觀，即觀十二因緣、叁世因果相續的道理，唯法唯事，唯因唯果，無我體我相，無作者受者，對治愚癡過患，而停止其心。

　　(4)界分別觀，即以觀心分析地、水、火、風、空、識六界，或十八界，對治平時的我慢過患，而停止其心。

　　(5)持息念(數息觀)，即以念持出入息，令心息相依，計算息數，對治散亂過患，而停止其心。

　　修習不淨禅觀，主要是修習者通過對自身、他身、種子、住處、歸葬等種種內外境的觀照不淨，消除人生貪戀，堅定出世修行的信念而獲大智慧。

　　修習慈悲禅觀，主要是修習者在禅定狀態中觀想世間一切生命(人和飛禽走獸等)的可憐可憫之處，從而産生慈悲同情的念頭，以對治原先具有的嗔恚殘忍之心。

　　修習因緣禅觀，其法主要是在禅定狀態中觀想十二因緣、叁世因果相續之理，以對治不明覺悟者的愚癡。

　　修習界分別禅觀(也叫界方便觀)，主要是在習禅時觀想六界和十八界諸法都由地、水、火、風、空、識六大和合而成。因爲六合聚散不定，生滅無常，所以我見多者適宜修習這一禅觀。

　　修習數息禅觀，就是坐禅修習，從一到十默數呼吸出入，如此循環往複，是爲了對治心思散亂浮躁，從而攝心靜慮，進入理想的禅定境界。

　　以上五停心觀，《瑜伽師地論》第二十六、二十七、叁十、叁十一等卷中，都有較爲深入詳細的論述，而《安般守意經》一書，還對數息有著專門的講解。

　　平時人們修性養心，難以進入高級入靜階段的最大障礙，往往在于貪欲和散亂，因此對治貪欲的不淨觀和對治散亂的數息觀，就成了五停心觀中最爲引人注目的兩大修持之法。

　　不淨觀和數息觀的具體修持方法如下。

　　一、不淨觀

　　《瑜伽師地論》第二十六卷說，不淨有六種：一爲朽穢不淨，二爲苦惱不淨，叁爲下劣不淨，四爲觀待不淨，五爲煩惱不淨，六爲速壞不淨。因爲修習者平時最粗重的貪愛，往往在于內身起貪欲，外身起淫欲，所以修習不淨禅觀，尤以對治內、外兩種欲貪的朽穢不淨爲最重要。

　　按照《瑜伽師地論》的說法，朽穢不淨有兩種。

　　(一)依內朽穢不淨

　　《瑜伽師地論》說：雲何依內朽穢不淨？謂內身中發毛爪齒，塵垢皮肉，骸骨筋脈，心膽肝肺，大腸小腸，生藏熟藏，肚胃脾腎，膿血熱疾，脂肪膏髓，腦膜涕唾，淚汗屎尿；如是等類，名爲依內朽穢不淨。

　　修習者于坐禅修性時觀想依內朽穢不淨，可以有效地對治內身的種種欲貪，使心地清淨升華。

　　(二)依外朽穢不淨

　　《瑜伽師地論》說：雲何依外朽穢不淨？謂或青瘀，或複膿爛，或複變壞，或複膖脹，或複食噉，或複變赤，或複散壞，或骨或鎖，或複骨鎖，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或涕所作，或血所塗，或膿所塗，或便穢處；如是等類，名爲依外朽穢不淨。

　　依外朽穢不淨的禅觀修習，比起依內朽穢不淨來，顯然要複雜得多。這是因爲淫相應貪，複有四種：一顯色貪，二形色貪，叁妙觸貪，四承事貪。

　　對于以上四種貪愛的驅除之法，又有對治法和通治法的不同。

　　1．對治法

　　以對治法治顯色、形色、妙觸、承事四種貪愛的禅觀之法爲：

　　顯色貪是見到女郎身上朱紅粉黛、青黃赤白等誘人色彩而起貪愛，對治之法是即刻想象死屍的青淤膿爛等相，其心即熄。

　　形色貪是見到美女明眸皓齒，巧笑倩兮，或楚腰纖細，曲線玲珑，內心生起非分之想，對治之法爲觀想死屍皮肉變赤，血筋青脹，其心即熄。

　　妙觸貪爲與女人擁抱觸摸，見其肌膚滑膩柔嫩而起淫欲，對治之法爲觀想死屍腐爛之後被蟲蛆啃齧，最後只剩下一副駭人的骨鎖(骨架)，其心即熄。

　　承事貪爲見到別人行止威儀，出呼入擁而起貪愛，對治之法爲觀想死屍埋沒荒草，骨散形壞，其心即熄。

　　對于以上四種貪愛的對治之法，《瑜伽師地論》總結道：由依四外不淨所緣，于此種相應貪淫，心得清淨：若于青瘀，或于膿爛，或于變壞，或于膖脹，或于食噉作意思惟，于顯色貪令心清淨；若于變赤作意思惟，于形色貪令心清淨；若于其骨，若于其鎖，若于骨鎖作意思惟，于妙觸貪令心清淨；若于散壞作意思惟，于承事貪令心清淨。如是四種，名于淫貪使心清淨。

　　2．通治法

　　所謂通治法，就是觀想死屍腐爛後剩下的骷髅骨架，其心忽有徹悟，從而通治顯色、形色、妙觸、承事四種貪欲。由于觀骨鎖不淨相有著通治四貪的效驗，並且其相在日常生活中也比較容易被人們接觸到，所以修習時較易入手。正如正果法師在《佛教基本常識》第叁章《聲聞行果》中所說的那樣：骨鎖觀既然能夠通治四貪，其所緣的境相亦容易看到，如博物館中陳列的全具人體骨鎖，與曠野古墓中暴露的屍骨，及醫學上所用的人體骨骼的塑像、挂圖等，都足爲修觀人的取相境。于外所取相境，數數取緣其相，令心與相熟習，則于正修觀時，于內心中起假想作意思惟觀察，則甚爲容易。

　　具體說來，修習骨鎖不淨觀的方法，又有初習業、已熟修、超作意叁位。第一位初習業爲作意未熟必須作意策勵才能起現的初入手階段(漸略不淨觀)；第二位爲雖然作意已熟，但也仍須起觀想，方始明道的中級階段(轉略不淨觀)；第叁位爲觀心純熟，不必作意觀想，就能使不淨行相任運眼前的超級階段(極略不淨觀)。

　　叁位修習的具體內容和方法，《俱舍論·分別聖賢品》說得頗爲詳盡：

　　然瑜伽師，修骨鎖觀總有叁位：一初習業，二已熟修，叁超作意。謂觀行者欲修如是不淨觀時，應先系心于自身分，或于足指(趾)，或額或余，隨所樂處心得住已，依勝解力，于自身分假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨，乃至具現全身骨鎖。見一具已，複見第二，如是漸次，廣至一房、一寺、一園、一村、一國、乃至遍地，以海爲邊，于其中間骨鎖充滿。爲令勝解得增長故，于所廣事漸略而觀，乃至唯觀一具骨鎖，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。爲令略觀勝解力增，于一具中先除足骨，思惟余骨系心而住，漸次乃至除頭半骨，思惟半骨系心而住，齊此轉略不淨現成，名瑜伽師已熟修位。爲令略觀勝解自在，除半頭骨，系心眉間，專注一緣，湛然而住，齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。

　　對于以上對治、通治貪欲的種種依內、外朽穢不淨之觀，《俱舍論·分別聖賢品》並總結道：

　　修不淨觀，正爲治貪，然貪差別，略有四種：一顯色貪，二形色貪，叁妙觸貪，四供奉貪。緣青瘀等修不淨觀，治第一貪；緣被食等(被鷹雕狼狗等食)修不淨觀，治第二貪；緣蟲蛆等修不淨觀，治第叁貪；緣屍不動修不淨觀，治第四貪。若緣骨鎖修不淨觀，通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境。

　　以上佛門禅修五停心觀中的不淨觀，以不貪爲自性，修持者修習之時，通過種種假想，力排心中所起各類貪欲，從而達到自心清淨、不起任何波瀾的寂靜境界，因此屬于氣功中的意念功法一類。

　　二、數息觀

　　數息觀也叫持息念，梵文音譯爲阿那阿波那念。在梵文中，阿那意譯爲持息入，意即把外風(空氣)引進體內；阿波那意譯爲持息出，亦即把內風引出體外。

　　和天臺宗六妙門坐禅法近似的是，法相唯識宗的持息念，也有數、隨、止、觀、轉、淨六種差別相，只不過是名稱微有出入而已。但就其具體內容來說，則兩者之間，又似乎不盡相同。比如修習天臺宗六妙法門，每門都分修、證兩種，此則非但不分，並且在方法內容上也有著一定的差別。

　　(一)數息

　　所謂數息，就是把心系于默數呼吸出入的次數往來上，使之降服修習者心猿意馬、雜念紛紛的一種禅修方法。

　　其法數息之前，先放寬身心，調和呼吸，避免太緩方便和太急方便兩種過患的産生。因爲呼吸出入之息太緩，容易在習禅數息時不是心生懈怠昏昏欲睡，就是心思散亂難以收攝；反之呼吸出入之息太急，又往往易使習禅數息者身心産生不平等，甚或偶爾還有産生肢節疾病的可能。

　　放寬身心，調和呼吸後，坐禅修習數息，便可正式開始。數時從一到十，不增不減。爲什麼要不增不減，以十爲標准呢？這是因爲數得太少容易引起思想急促，數得太多又易于發生思想馳散。至于從一到十的具體數法，又有以一爲一算數、以二爲一算數、順算數、逆算數四種情況。

　　1．以一爲一算數

　　以一爲一算數，就是數息之時，以一吸作爲一數，一呼也作爲一數。這樣一息中，一個呼吸來回下來，以算數計，就數到了二。如此從一到十，只要五息，也就是五次呼吸來回，就數滿了。《瑜伽師地論》說：雲何以一爲一算數？謂若入息(吸)入時，由緣入息，出息(呼)住念(出息住而未生，名出息住)，數以爲一。若入息滅，出息生，出向外時，數爲第二。如是展轉數至其十，由此算數非略非廣，故說唯十，是名以一爲一算數。

　　2．以二爲一算數

　　以二爲一算數，就是數息之時，以一息中的…

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