..續本文上一頁粗住更進一步，是爲細住。

　　3．欲界定

　　進入細住階段，接踵而來的有心境豁然開朗之妙。其豁然開朗境界的出現，因修持者禀賦、悟性、思維等個體差異而有所不同，少則一二天，多則一二月。

　　當心境豁然開朗之時，坐禅者大有我身如雲如影、爽爽空淨之感。然而，此時雖有爽爽空淨之感，但是也正因爲猶有身、心之相，未得一心入定的功德，所以名爲欲界定。

　　4．未到定

　　坐禅至此，雖然又進一步，到了身心虛豁空寂，內不見身、外不見物的階段，然而由于性障猶在，尚未正式入于初禅，所以名曰未到定。于此時也，只要精勤不退，一心不散，少則一日，多則一月，再多則一年，保持這一禅定之心不壞，便可因産生八觸、十功德而入于初禅之正了。

　　(二)正禅

　　進入正禅的標志爲八觸、十功德。

　　1．八觸

　　未到定積時既久，在定中感到身上似乎微微産生動、癢、輕、重、冷、暖、滑、澀等感覺的，叫做八觸。八觸既生，說明這時已正式入于初禅了。

　　正禅中八觸大致如下：動觸爲忽然身體動搖起來；癢觸爲渾身癢如蟲行；輕觸爲身輕如雲，有飄浮感；重觸爲身如重石，有沈實感；冷觸爲身冷如水；熱觸爲身熱如火；澀觸爲身體粗澀，宛如樹皮；滑觸爲肌膚細滑，有如乳酥。以上八觸與《止觀》第八稍有出入：

　　八觸者，心與四大(地、水、風、火)合則有四正體觸，複有四依觸，合成八觸。重如沈下，輕如上升，冷如冰室，熱如火舍，澀如挽逆，滑如磨脂，軟如無骨，粗如糠肌。此八觸，四上四下，入息順地大而重，出息順風大而輕；又入息順水大而冷，出息順火大而熱；又入息順地大而澀，出息順風大而滑；又入息順水大而軟，出息順火大而粗。

　　八觸爲入于初禅之境，地、水、風、火因一時往來交替而出現的八種正常反應。對此要處之泰然，不必驚慌失措，隨之就入于十功德之境了。反之如果不明八觸原委，對之心煩意亂，疑慮叢生，失了主見，那就氣血被擾，反而變好事爲壞事了。

　　2．十功德

　　八觸出現之後，十功德即隨之而生。十功德又名十眷屬，其內容爲：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相當。

　　有關十功德的情況：空爲身心皆空，明爲明淨美妙，定爲寂定清靜，智爲智光顯現，善心爲與人爲善之心油然而生，柔軟爲心善性溫，喜爲慶喜前悟，樂爲禅心悅樂，解脫爲心離苦境，境界相當爲境念不亂。

　　十功德可以伴隨著八觸中的任何一觸而起，要緊的是聽其自然，不可執著。如果執著，便就入于魔道了。

　　以上八觸、十功德只産生于初禅階段，不見于二禅、叁禅、四禅之境，所以有初禅特相之稱。

　　綜括初禅叁天，渾成一氣，不需分段。在眼、耳、鼻、舌、身、意六識中，主要以眼、耳、身、意四識對治覺、觀二支外，鼻、舌兩識在這裏已不起作用。

　　二、二禅

　　二禅的思維，因呵棄了初禅的覺支、觀支，另立內淨支，所以二禅與之對應思維的，爲內淨支、喜支、樂支(寂然在定)、一心支四支，而尤以喜、樂二支爲受。

　　在眼、耳、鼻、舌、身、意六識上，二禅只有意識在起作用，其他眼、耳、鼻、舌、身都處在悄然寂然的狀態。如就其層次而言，二禅所曆之境，先後有少光、無量光、極光淨叁天。《俱舍頌疏》八曰：第二靜慮有叁天者，一少光天，于二禅內光明最少故，名光天；二無量光天，光明轉增量難艱故，名無量光天；叁極光淨天，光明勝前，遍照自然故，名極光。

　　關于二禅第叁天的極光淨天，因爲其時已經口絕言語之音，有以光當語之妙，所以又名光音天。《佛祖統紀》第叁十一說：光音天無覺、觀、語言，以光當語，又此天語時，口出淨光。可見靜慮到此，已多少帶有點特異功能的味道了。

　　然而，二禅雖然已入于定心細微之境，舍離覺(尋)、觀(伺)的粗動，但還是因爲感受了喜、樂之念，所以即使有幸免去劫末的大火災，可是最後還是逃不了劫末的大水災。此處劫末的大火災、大水災，都借指坐禅中意識的感受。《俱舍論》十二說：第二靜慮喜受爲內災，與輕安闊身如水故。其原因在于，二禅定靜慮中所感受到的喜的潤身作用，和水大(四大之一)的潤身作用相似，所以也屬一種內災。爲此，若要消除這種內災，勢必更要進取，入于叁禅。

　　叁、叁禅

　　叁禅的思維，因呵棄第二禅的喜受，而與舍支(行舍)、念支(正念而不染著)、慧支、樂支、一心支相維系，而尤以舍、樂二支爲受。

　　在眼、耳、鼻、舌、身、意六識上，叁禅也僅只意識在起作用，其他眼、耳、鼻、舌、身五識，亦皆悄然寂然，退避叁舍。而其意識所曆之境，爲少淨、無量淨、遍淨叁天。由于第叁禅天，能由深妙的禅定而生叁界第一的身心快樂，無有疲極，所以名之爲定生喜樂地。《涅槃經》二十一說：有佛世界名曰不動，若有衆生聞其華(花)香，身心安樂，譬如比丘入第叁禅。可見叁禅所得身心安樂，一向爲佛界坐禅所重。

　　四、四禅

　　四禅的思維，由呵棄叁禅的樂受，而與不苦不樂支(又名中受支)、舍支(舍棄第叁禅的樂支)、念支(念以自己的功德補以往之過)、一心支(猶如清水)發生聯系。

　　于眼、耳、鼻、舌、身、意六識中，四禅也僅有意識的作用，以與舍受相應。

　　由于四禅階段的意識，已處在心一境性的高級禅定狀態，于感受中舍棄了叁禅的樂支，所以其時不苦不樂，一塵不染，心如清水止水，湛然寂然。

　　在色界四禅之法的基礎上，佛門又有無色界四無色定，或稱爲四空處定的禅定修持之法。在名稱上，四禅稱禅，四無色定稱定，那麼，禅與定兩者又有什麼區別呢？其實這種字面上的不同，僅僅只是就色界和無色界相對而言，而沒有什麼實質上的差異。爲此佛書有雲：若色、無色相對，則色禅爲禅，無色爲定。所謂定，正是針對欲界的思想散亂而言。

　　按照無色界的不同定心境界，其四無色定分別爲空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

　　1．空無邊處定

　　此爲無色界禅定的第一天，亦即第一種境界。習禅由色界的四禅至此，由于其時心地湛然寂然，忽生形色之身如牢如獄之感，所以作心欲出離此身，作無邊之空，空無邊的觀想。《俱舍頌疏·世間品》說：修此定前，于加行位，思無邊空，作無邊解，名空無邊處。

　　2．識無邊處定

　　這是無色界禅定的第二天，亦即第二種境界。其時進一步舍棄無邊之空，純以內識作心識無邊之想，由于心與識的無邊相應，所以有識無邊處定之稱。

　　3．無所有處定

　　這是無色界禅定的第叁天，亦即第叁種境界。修持者由于修持至此，更厭其識，進而觀取心識均無所有，因爲心與無所有相應，故名爲無所有處定。

　　4．非想非非想處定

　　這是無色界禅定的第四天，亦即第四種境界。

《五停心觀(洪丕谟)》全文閱讀結束。