..续本文上一页的一切众生：愿世间众生，无论远近、老少、大小，都平安快乐……以慈心的温暖金光照耀整个宇宙，并持续一段时间。
以营火的比喻来看，火现在是熊熊燃烧并且炙热的，能烧起潮湿多汁的木块。现在，请观想你的敌人，观想某个曾经深深伤害你的人，你会惊讶的发现自己的慈心已经强到能原谅他们，也能将慈心的疗愈金光与他们分享：朋友，无论你曾对我做过什么，报复对我们彼此都没有益处，我希望你幸福。我诚挚的希望你远离过去的痛苦，享受未来的喜悦。愿这慈心之美能延伸到你身边，带给你快乐和满足。当慈心之火炽烈燃烧时，没有任何东西能够抵挡。接着，到最后一块潮湿的木头要扔进慈心之火时，多数禅修者会发现，最难给予慈心的对象竟然是自己。
想象你看着镜子中的自己，在心中极为真诚的说，我希望自己幸福，我要送给自己快乐的礼物。我的心门已经关闭太久，现在我要打开它，无论曾做过什么或打算怎么做，我的爱与尊重之门永远为自己敞开，我完全宽恕自己，回家吧！我要好好爱自己，我关心这个被称为“我”的脆弱生命，我以慈爱之心拥抱“我”的一切。你可以通过这些话语，让慈心的温暖深入你内在最脆弱的部分，让这种温暖化解一切阻力，直到你感到自己被无量慈光所笼罩。
在结束修慈之前，请花一两分钟回想内心的感觉，观察这段禅修是否给你带来了极其美好的禅悦。
为了给本段禅修划上完美优雅的句点，请再次将慈心想象成位于心脏中央的白色莲花散发出的金色光芒，观想金光被收回莲花内，而把温暖留在了外面。当金光变得像是莲花中央的白热高能浓缩球时，想象这个慈心球周围的花瓣闭合起来，以守护心中的慈心种子，静待下次修慈时再度开放。然后睁开眼睛，缓缓起身。
修慈使人平和
修慈可以使你的心地更柔软，并使它更容易表现善意，以及关心与接受他人。你变得不自私、不在乎自己的需求，更愿意和别人平等的互动。慈心令人感到愉悦和纯净，当你反复修习时，它很快就能常驻心中，使你成为一个慈悲的人，而你的慈爱将给他人以及自己带来喜悦。
慈让你能自发的拥抱另一个生命并与之沟通，多数人会挑剔的认为这不可能做到，其实他们只看见了另一个生命的缺陷，并因此拒绝接受它。相反，慈心会完全拥抱对方，并如实接受它。通过修慈，你发现自己会更加坦诚地面对自己与别人的过失。能看见对方的美好而忽视其缺点的这种能力，对于各阶段的禅修都是一大助益。要维持你当下的观察力，例如，你必须接受事物当下的模样，且不加挑剔。若你一直挑剔，就会发现自己无法安定。
将修慈与出入息念结合是可能的，在展开第三阶段的觉知呼吸时，你可以通过慈心对呼吸作这样的观想：呼吸，无论你感觉如何，无论你怎么做，我的心门都为你敞开。你很快就能悲悯的看着呼吸，如实的接受它，因为慈爱，你很快就能感受到心在亲切温暖的对待呼吸，在每一个入息与出息间感受喜悦。观察呼吸变得如此美好，使你在短时间内便能到达第五阶段——美丽的呼吸。
由修慈进入禅那
禅那是情感的高峰而非理智的顶点，你无法通过想象进入禅那，只能去感觉它。你需要熟悉自己的感情世界，但只是熟悉接受，而不是试图控制，这样才能成功，也许这正是女性禅修者比男性更容易进入禅那的原因。
每个人都能通过修慈，训练自己更轻松面对感情的变化。有时你在修慈期间可能会哭，甚至嚎啕大哭，若果真如此，那就顺其自然吧。在通往涅槃的道路上，我们都必须学会接受最纯净情感的冲击，而禅那便是其中最纯净的。因此，修慈使我们更容易进入禅那。
你甚至能通过修慈直接进入禅那，当你达到此前描述的阶段，慈心的无量金光遍满宇宙，散发四方，让众生都浸润在慈心的巨大力量中，此时便可以进入下一个步骤，忘记众生并且忽略力量的来源，专注于慈心本身。这一步通常回自动发生，不需你做任何决定。此时，禅修对象被简化了，你心中只剩下无实体的慈，类似第一章中嘻笑猫无实体的笑。你体验到心中金光闪闪的禅悦球体，这即是禅相——慈相。
修慈产生的禅相总是极其美好，只是有时不太稳定，他的本质很迷人，你会忍不住想停留在这种强烈的禅悦中。不久之后，闪亮的金色慈相会变得很安定，这意味着你已通过修慈进入禅那。
深定之后散发慈心
许多年前，在澳大利亚海滨城市珀斯的寺院中，我们正唱念佛陀散发慈心的偈颂，这段唱诵只持续约五分钟。在此之前，我曾深入禅定，当开始唱诵时，我的心完全融入慈爱中，以致无法继续唱诵，无量的慈爱从心中倾泻而出，我快乐的沉浸其中。
类似经历给我的启示是，应先在三昧的境界中修慈，然后便可以强有力的散发慈心。达到三昧后，你能在任何地方用极为强大的慈心打动任何人。在我所主持的闭关禅修结束后，我邀请学生们试试看这个做法。我带领他们修慈，一旦感到力量够强时，就请他们以超强的慈心大多不在场的朋友，但是要优先选择那些离闭关中心很远的人。然后，我记下时间，等待结束后，建议学生们稍后打电话联络他们修慈时想到的朋友，询问他们当时在做什么，感觉如何。后来许多学生兴奋的告诉我，真的很有效啊。当你以三昧所增强的心发送慈爱时，它可以被对方接收到，你不妨试试看。
随它去 修舍
有时我不以慈心或呼吸作为禅修对象，而是观察心，并了解它在当下最需要的是随它去。基本上，我们只在第二个阶段“静默地觉知当下”修习“随它去”、你必须在当下保持静默，因为随它去意味着你不下命令也不抱怨，不发一言。
修习随它去就如坐在房间里，有谁想进来就进来，任其自便，即是是可怕的魔鬼，你也大方的允许他们进来并坐下。若佛陀金光闪闪的进来，你也一样坐在那里，完全心平气和。
无论是谁进入你的心里，你都站在一边并随它去，不做任何反应，只是静静的观察并练习“静默地觉知当下，这便是随它去。
花园的譬喻
许多美国人的住宅都带有花园，他们常常花好几个小时在花园中工作，但花园不只是工作的场所，还应该是用来享受的。
我的学生中最笨拙者认为，在坐下来享受之前，必须先割草、修剪灌木、浇水、打扫落叶，将花园整理完美才行。但是无论他们如何努力工作，花园永远不可能尽善尽美，因此他们永远不得闲。
相反，智力中等的学生则不工作，他们坐在花园中，心想，草该割了，灌木该修剪了，花看起来有些干枯，落叶需要打扫，原生灌木种在那边应该不错。他们花时间去构思如何使花园变得更完美，而不是单纯的享受它。当然他们也不得安定、
第三种学生是明智的禅修者。他们在花园中做了许多工作，现在该休息了。他们说：草可以割了，灌木可以修剪了，花要浇水，落叶也要打扫——但不是现在，现在这个样子的花园已经很好了。因此他们可以好好休息一会儿，不会对未竟之事产生负疚感。
修习随它去也是如此。别总是想着让一切事情都很完美，你应该随它去。生命永远不可能是完美的，工作也永远做不完。随它去，是要你有勇气安静的坐下来，让心在不完美的当下休息。
随它去的力量
若你的入出息念、修慈或别的禅法都不管用，通常是因为你的根基不够扎实，此时即可修习随它去。你可以坐在花园的一角，无论发生什么事都不去在意，没有喜好选择也没有争吵非议，就只是随它去。你的内心可以有一些想法，但都是关于随它去的意见。你只要观想和禅修主题有关的事，其余的事一概不管。这样，你的禅修就会趋近“静默的觉知当下“这一阶段。
当我感到痛苦时，例如头痛、胃痛或被蚊子叮咬了，便会说，随它去吧。我不为此动怒，也不为此沮丧，只是观察身体的感受——若是被蚊子咬得发痒，就随它去。若是夜里无法入眠，就随它去。或疼痛不止，随它去。只是与它同在，别想逃开。
假如魔鬼进入你的房间，你既不必推开他，也不必邀请他们留下，只是随它去。
行禅
行禅是很好的禅修方法，尤其是在清晨。通常当你早起时，特别是不习惯早起时，你会感到疲累，内心浑噩，不清明。这时你可以出去走走，以行禅作为对治疲倦的方法。
行禅的一个好处就在于你走路时无法打瞌睡，它能振奋精神，你也会感到安定。
佛陀经常赞叹及修习行禅，你若阅读巴利文藏经中的经典教法，就会发现佛陀经常在清晨行禅。
许多比丘和比丘尼都是在行禅的路上开悟的——不论修止或修观，行禅都是很有效的方式(但还无法使你进入禅那)。我在泰国认识的一些比丘就很少打坐，而主要以行禅作为修行方式。他们要走很多路，许多人都是在行走的过程中获得了深刻的洞见。
行禅特别适合那些长期打坐导致身体不适的人，你若因为身体疼痛而难以坐禅时，行禅会是效果很好的替代禅修方式。别将行禅视为“次等的”禅修，你不妨认真且细致的照做，看看自己是否能在来回行走中增长快乐。
行禅需要静心
对于行禅的地点，你可以选一条干净笔直，有二三十步之遥的道路，可以使房子的走廊＼花园步道或只是草地上的一条小径。请善用一切找得到的地方，短些也可以。如果可行，别穿鞋，体会一下赤足接触地面的感觉。
先站在一端，让心情平静下来，接着放松身体，以最自然的步伐来回行走。其间，双手以舒服的姿势交握身前，并让目光停留在前方约两米的地面上，不要四处张望，乃会使你分心，浪费时间。
禅修之法也适用于行禅
第一章描述的前四个禅修阶段在此也适用，但行禅时的注意力应集中在脚上，而非呼吸上。
首先，如第一阶段所说，须设定目标：“当下的觉知”。利用先前谈到的技巧，放轻松，进入只觉知行走的状态。当感觉自己已经完…
《禅悦——快乐呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，请进入下页继续阅读…