..續本文上一頁的一切衆生：願世間衆生，無論遠近、老少、大小，都平安快樂……以慈心的溫暖金光照耀整個宇宙，並持續一段時間。

　　以營火的比喻來看，火現在是熊熊燃燒並且炙熱的，能燒起潮濕多汁的木塊。現在，請觀想你的敵人，觀想某個曾經深深傷害你的人，你會驚訝的發現自己的慈心已經強到能原諒他們，也能將慈心的療愈金光與他們分享：朋友，無論你曾對我做過什麼，報複對我們彼此都沒有益處，我希望你幸福。我誠摯的希望你遠離過去的痛苦，享受未來的喜悅。願這慈心之美能延伸到你身邊，帶給你快樂和滿足。當慈心之火熾烈燃燒時，沒有任何東西能夠抵擋。接著，到最後一塊潮濕的木頭要扔進慈心之火時，多數禅修者會發現，最難給予慈心的對象竟然是自己。

　　想象你看著鏡子中的自己，在心中極爲真誠的說，我希望自己幸福，我要送給自己快樂的禮物。我的心門已經關閉太久，現在我要打開它，無論曾做過什麼或打算怎麼做，我的愛與尊重之門永遠爲自己敞開，我完全寬恕自己，回家吧！我要好好愛自己，我關心這個被稱爲“我”的脆弱生命，我以慈愛之心擁抱“我”的一切。你可以通過這些話語，讓慈心的溫暖深入你內在最脆弱的部分，讓這種溫暖化解一切阻力，直到你感到自己被無量慈光所籠罩。

　　在結束修慈之前，請花一兩分鍾回想內心的感覺，觀察這段禅修是否給你帶來了極其美好的禅悅。

　　爲了給本段禅修劃上完美優雅的句點，請再次將慈心想象成位于心髒中央的白色蓮花散發出的金色光芒，觀想金光被收回蓮花內，而把溫暖留在了外面。當金光變得像是蓮花中央的白熱高能濃縮球時，想象這個慈心球周圍的花瓣閉合起來，以守護心中的慈心種子，靜待下次修慈時再度開放。然後睜開眼睛，緩緩起身。

　　修慈使人平和

　　修慈可以使你的心地更柔軟，並使它更容易表現善意，以及關心與接受他人。你變得不自私、不在乎自己的需求，更願意和別人平等的互動。慈心令人感到愉悅和純淨，當你反複修習時，它很快就能常駐心中，使你成爲一個慈悲的人，而你的慈愛將給他人以及自己帶來喜悅。

　　慈讓你能自發的擁抱另一個生命並與之溝通，多數人會挑剔的認爲這不可能做到，其實他們只看見了另一個生命的缺陷，並因此拒絕接受它。相反，慈心會完全擁抱對方，並如實接受它。通過修慈，你發現自己會更加坦誠地面對自己與別人的過失。能看見對方的美好而忽視其缺點的這種能力，對于各階段的禅修都是一大助益。要維持你當下的觀察力，例如，你必須接受事物當下的模樣，且不加挑剔。若你一直挑剔，就會發現自己無法安定。

　　將修慈與出入息念結合是可能的，在展開第叁階段的覺知呼吸時，你可以通過慈心對呼吸作這樣的觀想：呼吸，無論你感覺如何，無論你怎麼做，我的心門都爲你敞開。你很快就能悲憫的看著呼吸，如實的接受它，因爲慈愛，你很快就能感受到心在親切溫暖的對待呼吸，在每一個入息與出息間感受喜悅。觀察呼吸變得如此美好，使你在短時間內便能到達第五階段——美麗的呼吸。

　　由修慈進入禅那

　　禅那是情感的高峰而非理智的頂點，你無法通過想象進入禅那，只能去感覺它。你需要熟悉自己的感情世界，但只是熟悉接受，而不是試圖控製，這樣才能成功，也許這正是女性禅修者比男性更容易進入禅那的原因。

　　每個人都能通過修慈，訓練自己更輕松面對感情的變化。有時你在修慈期間可能會哭，甚至嚎啕大哭，若果真如此，那就順其自然吧。在通往涅槃的道路上，我們都必須學會接受最純淨情感的沖擊，而禅那便是其中最純淨的。因此，修慈使我們更容易進入禅那。

　　你甚至能通過修慈直接進入禅那，當你達到此前描述的階段，慈心的無量金光遍滿宇宙，散發四方，讓衆生都浸潤在慈心的巨大力量中，此時便可以進入下一個步驟，忘記衆生並且忽略力量的來源，專注于慈心本身。這一步通常回自動發生，不需你做任何決定。此時，禅修對象被簡化了，你心中只剩下無實體的慈，類似第一章中嘻笑貓無實體的笑。你體驗到心中金光閃閃的禅悅球體，這即是禅相——慈相。

　　修慈産生的禅相總是極其美好，只是有時不太穩定，他的本質很迷人，你會忍不住想停留在這種強烈的禅悅中。不久之後，閃亮的金色慈相會變得很安定，這意味著你已通過修慈進入禅那。

　　深定之後散發慈心

　　許多年前，在澳大利亞海濱城市珀斯的寺院中，我們正唱念佛陀散發慈心的偈頌，這段唱誦只持續約五分鍾。在此之前，我曾深入禅定，當開始唱誦時，我的心完全融入慈愛中，以致無法繼續唱誦，無量的慈愛從心中傾瀉而出，我快樂的沈浸其中。

　　類似經曆給我的啓示是，應先在叁昧的境界中修慈，然後便可以強有力的散發慈心。達到叁昧後，你能在任何地方用極爲強大的慈心打動任何人。在我所主持的閉關禅修結束後，我邀請學生們試試看這個做法。我帶領他們修慈，一旦感到力量夠強時，就請他們以超強的慈心大多不在場的朋友，但是要優先選擇那些離閉關中心很遠的人。然後，我記下時間，等待結束後，建議學生們稍後打電話聯絡他們修慈時想到的朋友，詢問他們當時在做什麼，感覺如何。後來許多學生興奮的告訴我，真的很有效啊。當你以叁昧所增強的心發送慈愛時，它可以被對方接收到，你不妨試試看。

　　隨它去 修舍

　　有時我不以慈心或呼吸作爲禅修對象，而是觀察心，並了解它在當下最需要的是隨它去。基本上，我們只在第二個階段“靜默地覺知當下”修習“隨它去”、你必須在當下保持靜默，因爲隨它去意味著你不下命令也不抱怨，不發一言。

　　修習隨它去就如坐在房間裏，有誰想進來就進來，任其自便，即是是可怕的魔鬼，你也大方的允許他們進來並坐下。若佛陀金光閃閃的進來，你也一樣坐在那裏，完全心平氣和。

　　無論是誰進入你的心裏，你都站在一邊並隨它去，不做任何反應，只是靜靜的觀察並練習“靜默地覺知當下，這便是隨它去。

　　花園的譬喻

　　許多美國人的住宅都帶有花園，他們常常花好幾個小時在花園中工作，但花園不只是工作的場所，還應該是用來享受的。

　　我的學生中最笨拙者認爲，在坐下來享受之前，必須先割草、修剪灌木、澆水、打掃落葉，將花園整理完美才行。但是無論他們如何努力工作，花園永遠不可能盡善盡美，因此他們永遠不得閑。

　　相反，智力中等的學生則不工作，他們坐在花園中，心想，草該割了，灌木該修剪了，花看起來有些幹枯，落葉需要打掃，原生灌木種在那邊應該不錯。他們花時間去構思如何使花園變得更完美，而不是單純的享受它。當然他們也不得安定、

　　第叁種學生是明智的禅修者。他們在花園中做了許多工作，現在該休息了。他們說：草可以割了，灌木可以修剪了，花要澆水，落葉也要打掃——但不是現在，現在這個樣子的花園已經很好了。因此他們可以好好休息一會兒，不會對未竟之事産生負疚感。

　　修習隨它去也是如此。別總是想著讓一切事情都很完美，你應該隨它去。生命永遠不可能是完美的，工作也永遠做不完。隨它去，是要你有勇氣安靜的坐下來，讓心在不完美的當下休息。

　　隨它去的力量

　　若你的入出息念、修慈或別的禅法都不管用，通常是因爲你的根基不夠紮實，此時即可修習隨它去。你可以坐在花園的一角，無論發生什麼事都不去在意，沒有喜好選擇也沒有爭吵非議，就只是隨它去。你的內心可以有一些想法，但都是關于隨它去的意見。你只要觀想和禅修主題有關的事，其余的事一概不管。這樣，你的禅修就會趨近“靜默的覺知當下“這一階段。

　　當我感到痛苦時，例如頭痛、胃痛或被蚊子叮咬了，便會說，隨它去吧。我不爲此動怒，也不爲此沮喪，只是觀察身體的感受——若是被蚊子咬得發癢，就隨它去。若是夜裏無法入眠，就隨它去。或疼痛不止，隨它去。只是與它同在，別想逃開。

　　假如魔鬼進入你的房間，你既不必推開他，也不必邀請他們留下，只是隨它去。

　　行禅

　　行禅是很好的禅修方法，尤其是在清晨。通常當你早起時，特別是不習慣早起時，你會感到疲累，內心渾噩，不清明。這時你可以出去走走，以行禅作爲對治疲倦的方法。

　　行禅的一個好處就在于你走路時無法打瞌睡，它能振奮精神，你也會感到安定。

　　佛陀經常贊歎及修習行禅，你若閱讀巴利文藏經中的經典教法，就會發現佛陀經常在清晨行禅。

　　許多比丘和比丘尼都是在行禅的路上開悟的——不論修止或修觀，行禅都是很有效的方式(但還無法使你進入禅那)。我在泰國認識的一些比丘就很少打坐，而主要以行禅作爲修行方式。他們要走很多路，許多人都是在行走的過程中獲得了深刻的洞見。

　　行禅特別適合那些長期打坐導致身體不適的人，你若因爲身體疼痛而難以坐禅時，行禅會是效果很好的替代禅修方式。別將行禅視爲“次等的”禅修，你不妨認真且細致的照做，看看自己是否能在來回行走中增長快樂。

　　行禅需要靜心

　　對于行禅的地點，你可以選一條幹淨筆直，有二叁十步之遙的道路，可以使房子的走廊＼花園步道或只是草地上的一條小徑。請善用一切找得到的地方，短些也可以。如果可行，別穿鞋，體會一下赤足接觸地面的感覺。

　　先站在一端，讓心情平靜下來，接著放松身體，以最自然的步伐來回行走。其間，雙手以舒服的姿勢交握身前，並讓目光停留在前方約兩米的地面上，不要四處張望，乃會使你分心，浪費時間。

　　禅修之法也適用于行禅

　　第一章描述的前四個禅修階段在此也適用，但行禅時的注意力應集中在腳上，而非呼吸上。

　　首先，如第一階段所說，須設定目標：“當下的覺知”。利用先前談到的技巧，放輕松，進入只覺知行走的狀態。當感覺自己已經完…

《禅悅——快樂呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…