..续本文上一页是你此生最快乐的体验。

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　　例如，当你终于偿清买房贷款之后，为了还债而必须经年累月努力工作的痛苦消失了，你也会因此感到无比高兴。可见，人们体验到的快乐常常源于先前所承受的痛苦的消逝。

　　步骤十六，观舍遣

　　入出息念经的最后一步是随观舍遣。舍遣，在本文中是指舍弃此处的，而非彼处的。人们通常认为佛教是出世的，但舍遣却是舍弃内在的世间，舍弃造作者，甚至舍弃觉知者。你若非常仔细的观察，将会发现在禅那中所发生的事，不只与外在世间无关，同时也和内在世间无关，尤其是脱离了造作者、意志、控制者。这样观见，你将体验到快乐清净解脱禅悦，即已找到灭苦之道。

　　以上所述是佛陀教导的修习入出息念的集中方法，这是一个完整的修行法门，从最简单的于僻静处舒适坐下开始，然后系念在前，且单纯的观察呼吸……一步接一步，都是你有能力付诸实践的步骤，最后你将达到禅那的深奥禅悦境界。

　　当你退出禅那时，有四件事要注意，事物的无常或不确定性，事物的消逝，自我的息灭，以及舍遣此处的一切。你若在体验禅那之后随观这些事物，有些事情就会接着发生。禅那是*而随观是火柴，当你把两者凑在一起时就一定会燃起火焰。

　　希望你们都能体验到这些所谓觉悟的美丽火焰。

　　第六章 四念处

　　这一章将解释四念处，念的四个焦点，极其与先抢所说的禅修的关系。

　　首先，有些人宣称修行念处是证悟的唯一道路，其实不然。根据佛陀的说法，证悟的唯一道路是通过八圣道，念处则是八圣道的第七支，如果只是修习一支，而忽略其它，不可能能证悟。正如烘焙蛋糕却只用面粉一样原料，那就等着饿肚子吧！

　　基于上述理由，本章解释念处时，会把它放在八圣道的脉络中，以说明对修习念处而言，八圣道中的其他七支是如何不可或缺和相辅相成的。

　　某些著作还宣称念处修法乃是佛教首创，是佛陀第一无二的发现。这种说法并不可信，念处是把念集中在身受心法等事物上，不论任何民族和宗教，总有智慧者明白要深入了解诸事物，必须先集中心念于该事物的各个层面上。

　　佛教首创的见解事修习禅那，以此来强化并大幅度提升正念。禅那的修习离不开微妙平衡的生活形态，此平衡成为中道。中道常遭到苦行者与世俗之人的排斥。

　　修习念处的准备工作

　　英文中，念处通常译为foundations of Mindfulness，但更精准的翻译应该是focuses of Mindfulness(念的焦点)。念处法直到禅修者应把念置于何处，念处则为禅修者揭示应该观照哪里才能真正觉悟。

　　在现存的念处经版本中，佛陀说，若人这样修习念处七日，将能证悟阿罗汉或不来果。然而许多出家或在家的佛教徒，虽然已完成多次闭关，但却依然没有证悟。原因是并未使用正确的方法来修习。

　　佛陀共教导了两种念处，第一种是在禅那的支持下，快速的达到证悟，第二种是尚未进入禅那，而直接生起宝贵的洞见，尤其是那些能让你放下并趋近禅那，但还未得到正觉的洞见。本章主要讲述第一种念处的修习。

　　修习念处先体验禅那

　　经上说，修习念处者需要先“去除世间的贪爱与忧愁”，这是对于巴利语vineyya loke abhijjha-domanassam这句话的常见翻译。实际上，我认为参考其他书籍再联系上下文，可知这句话是指暂时去除五障。也就是说，修习念处的先决条件是去除五障。暂时去除五障是禅那的功能，凡是体验过禅那的人都知道，退出禅那后正念是很强而且很容易维持的，这是五障不再干扰的结果。

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　　微弱的正念就如同在夜间出游，你无法看的清楚。但有些人偏偏喜欢微弱的正念，因为正念会揭露一些他们不想面对不想看清的真相。这喜人宁可沉迷在幻想中，以毒品麻醉自己，或借着忙碌来逃避清醒，只有极少数诚实的人有勇气保持警醒。

　　念的力量

　　如果念有如光，则禅修会让那光辉耀四方。当我还是泰国东北部国际森林寺的僧人时，曾在禅堂很平静的行禅，目光停留在两米前的水泥地上。后来，原本暗淡无光的水泥地表面竟然出现了极美的画面，各种投影与纹理呈现出我所见过最美的图案，真是令人难以置信，我真相切下那个断面送去伦敦的泰特美术馆，那可是件艺术品，但一两个小时后，它再度恢复为平凡无奇的水泥地。

　　你可能也遇到过类似的事，在强念中，心犹如百万瓦特的探照灯，能让人更深入照见当下所观察的事物：普通水泥地成为一件杰作，一片青草则散发出令人愉悦而闪亮的荧光绿晕，一根细枝则变成具有形状颜色和结构的无穷宇宙。在强念的光照下，琐碎变得深奥，凡俗化为天堂。

　　去除五障即是如此。经书上说，五障削弱智慧，当五障消失时，那种体验就如同透过已经清除污垢和灰尘的挡风玻璃看东西，或用已经清除污垢的耳朵听声音，或用已经消除疑惑的心去反省。当你亲身体验强念和弱念之间的差别时，你就会明了禅那对于念处的必要性。

　　禅那可以产生超强念，如果强念如同百万瓦的探照灯，那么禅那所产生的超强念就如同上兆瓦的太阳。假如你的目标是证悟，那么超强念就是你所需要的工具，任何有过禅那体验者，都会明白这个道理。弱念犹如以汤勺挖洞，强念便如同用铲子挖洞，而超强念则类似用大型挖土机挖洞，运作一次就抵得上你用汤勺挖上好几年。

　　千瓣莲花

　　在此重提千瓣莲花的比喻，是为了说民该如何通过维持正念来揭露你的本质：你的心与身的本质。

　　回想一下，莲花在夜晚合上所有的花瓣，直到清晨，第一道阳光开始温暖花瓣，这是触发莲花张开花瓣的机制。温暖的阳光持续照射，当第一层花瓣得到足够的温暖后，才能完全展露，一旦第一层打开后，阳光才能照到下一层，而随着温度的累积，下一层才能打开。以此类推，莲花有多层的花瓣，因此完全开放需要相当一段时间。千瓣莲花的开放，不仅需要很强的阳光提供高度的温暖，还需要持续照射很长的时间，菜足以打开每层花瓣，直到露出核心处的名贵珍宝。

　　在此处，千瓣莲花是对于这个身心，亦即你，或正坐在某处阅读本书者的比喻。阳光犹如正念，你必须在身心上维持长时间，高强度的正念，才能让最深层的花瓣打开，而五障就像乌云或浓雾，如果他们存在，阳光就无法给予莲花足够的温暖，你也就无法洞见身心的真相。

　　如果能生起强念，并将之保持在身心上，实相便开始显现，你将看见完全不同的景象。过去你一直自以为直到你是什么，到那如今你才了解自己错的太离谱，懂得太少，繁殖，如果无法生起强念，你就只能看见最外层的花瓣。

　　当你以此方式禅修时，所有的旧标签都将消失，所有的旧观念——过去你对自己的看法，别人对你的看法——都是外层的花瓣，是肤浅的，这些花瓣打开后会露出更深层的实相，你将看见以前从未见过的东西，拥有从未有过的经验，其内涵经超越你过去的所有认知。

　　我们此前的多数认知都来自学校或家人的教育，如，牛、狗、僧人、警察、思想、感受、意识等等，这些都是表面化的标签与观念，实相掩藏在这世俗认知的背后。

　　把它比喻为千瓣莲花，是因为其中大约有千个实相，禅修者需花很多时间打坐，以揭开关于自己与世间的许多妄想和误解。

　　佛陀教导说，痛苦的根源是无明，但并未说它很容易被揭开。禅修者需要以正念层层揭开无明的真实情况，就如阳光令莲花花瓣绽放一样。

　　禅修中营警惕一个危险，那就是高估自己的成就。有时维持身心的强念时，或许阳光已打开了莲花的四十九瓣，你看见了第五十瓣。你心想，哇，这就是了，我终于证悟了莲花的核心秘密。抱歉，还有九百五十瓣花瓣有待开启呢！所以请小心，别轻易认为自己完全证悟。

　　当第一千瓣花瓣打开，你将看见莲花核心的珍宝，你知道那是什么？它是空性，你在身心的核心看到了无价的空性珍宝，那完全超乎你的预期。空性的本质和任何其他所有的事物完全不同，它一无所有。要达到如此深入地阶段，通常需要长久的维持在超强念的焦点上。

　　念处的目的

　　了解任何一种修行的目的，都有助于帮助自己修行成功。当你对目标有了清晰地了解，就更有可能成功。

　　修习念处的目的为何？是看见“无我”，没有自性，没有我，也没有任何事物属于我，从而洞见无我，或莲花心中的空性。谨记修习念处的目的，便能更清楚地掌握修习的方法。

　　小结

　　以下所列，便是成功修习念处所要做的准备工作

　　一， 除世贪忧，先通过修习禅那，去除五障。

　　二， 极念，拥有由禅那产生的超强念。

　　三， 热，维持超强念于念处。

　　四， 正知，谨记修习念处的目的是了悟无我。

　　接下来逐一介绍四念处的每一支。

　　身随观

　　念处经中一共提到14个关于身体的念处，分六大类，一，入出息，二，身体姿势，三，身体活动，四，身体组成，五，四界观，六，尸体九观。以下介绍除第五类之外的所有身念处。

　　入出息

　　……呼吸，在古代被视为生命中的重要部分，几乎等于自我或灵魂。

　　通过将超强念集中于呼吸，我们可以从中体验到空，即不存在实体，只剩下纯净的呼吸。此外，在深度禅那中，我们可能经历呼吸完全消失的阶段，但不会危及生命。

　　我的老师阿姜查生病期间，常停止呼吸。新来的一个看护总是惊恐不已，陪护的比丘则请他放心，说那只是禅那的征象。在阿姜查停止呼吸的极端，他常抽血检验血氧浓度，发现他的血氧浓度总是维持正常值。实际上，在禅那中，禅修者体内的新陈代谢变得很慢，几乎不消耗能量，因此短暂的停止呼吸并无关系。

　　你对呼吸的执着超乎自己的理解，念处将揭…

《禅悦——快乐呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，请进入下页继续阅读…