..续本文上一页开你完全没意识到的执着。当你发觉呼吸停止时，显然它根本不属于你，依照这样的洞见，你将能去除对呼吸的执着。
身体姿势与身体活动
了解一件事有两种方式，观想它的构造，观想它的表现。此处便是通过观想身体的表现来解析身体。在此你须先注意，看上去是我在走路、站立、躺下、坐下、伸展等，事实上只是身体在做这些事，并非我。
许多在运动艺术方面的高成就者，通常以进入能场来描述无我状态。
一位著名的古典印度舞者被问到如何展现出高水平时，她的答案是练习再练习，但是开始表演，就刻意忘记自己所学的一切，“要自己闪开”，让舞蹈成为主角，这是进入能场的经典描述。同样，当禅修者处在能场中时，他可以庄严、持续、静默的深观等持(三昧)。你清楚地明白这一切都只是自然发生的过程，并无任何实体在控制，此即无我。
你以超强念观察身体的姿势与活动，并迅速进入一种能场，所有身体的姿势与活动，都被视为因缘结合的产物，而非自我驱动。进入能场后，你将变得超脱自在。
有些老师认为，你一定总得集中在当下的活动上，事实上，念的巴利语是sati，也有记得的意思。当下的超强念能专注于许多发生于过去的事件，从而了悟实相。
例如，念处经中教导修行者修习专注于睡眠的正念。然而即使是阿罗汉，睡着时也无法觉知。那么这段话的意思是什么？有些译者将之改为修习入睡的正念，然而，念处经中的相关巴利语是指睡眠，入睡则是另一个词语。修习专注于睡眠的正念，是指修行者将当下的超强念集中于过去入睡的过程，此时的念即是以过去的经验为观察对象。
身体的构造
……有些人会排斥看验尸，并经常在靠近现场时晕倒。虽然我们都在学校上过生物课，但多数人还是排斥看到身体的自然本质。
我们过分执着于身体，此妄念带来了很多痛苦。通过集中超强念于身体的构造，你将能穿透抗拒与恐惧的藩篱，如实的观看身体。
身体不过是由零碎的部件组合而成，既不美也不丑，既不强，也不弱，它就是自然地事物，并不属于你。你能永远保持苗条与健康吗？你能让身体不死吗？不能。是谁拥有你的身体呢？显然是大自然，而不是你自己。
当你完全无惧自己的死亡时，便以洞见身体的实相。对于洞见的另一个考验是，挚爱的亲属或好友去世时你的反应。若你接到来电，被告知他们死于车祸，而你的反应是，是的，那在预料之中，则此时的你已经解脱对于身体的执着。
尸体随观
尸体随观结合了对于身体构造与身体表现的观想。起初禅修者会因此感到厌弃，中期则生起洞见，最后达到解脱。这种观想是强而有效的。
车祸中的尸体会被迅速覆盖并送到停尸间进行防腐处理和化妆美容，让死者看起来像是快乐的睡着了而非死了。因为我们不想看见尸体真实的样子，而是更满足于幻象。但是，我们需要为这种妄想付出昂贵的代价——越不想看见真实的尸体，越迟了解死亡，我们遭受的痛苦就会越大。
当超强念集中于尸体或关于尸体的清晰回忆时，死尸会像千瓣莲花一样开启，露出深藏在表面下的实相。尸体正在教导你，这就是你的身体——它会变老、衰败、最后死亡，这是你和其他所有身体的共同命运。
这样的洞见将会使你不再对身体产生拥有的欲望，不会再执着于身体或害怕死亡。尸体终将败坏并重回自然状态，这再次证明了自然才是真正的主人。
受随观
第二念处是受，此字指的是通过六根，眼耳鼻舌身意而体验到的快乐、痛苦或不苦不乐的感受。
我们用不同的形容词传达六根中每一根的愉快或不愉快，若指称形色，有美丽、丑陋、平庸等，若描述身体的感受，则是痛苦、高兴、沉闷。美丽、悦耳等，都有宜人的特质，名为乐受。丑陋刺耳等，都有令人痛苦的本质，名为苦受。既不宜人也不令人痛苦的感受，则名为不苦不乐受。
切记，我们所认为的美丽丑陋悦耳等感受，并非实相本有的特质，五障会在心的禅定微弱时现形，心因此会对讨厌的事物生起厌恶，对喜欢的事情生起贪爱。乐苦或不苦不乐，便是我们通过受五障制约的心，而加诸实相的特质。
所以，禅修者须先去除五障，不受贪爱、憎恶等情绪的干扰，以强而稳定的正念和完全离欲之心随观受。
受的起伏
心静默且无贪欲和憎恶时，你将看见乐受不过就是两个苦受之间的暂歇。你也不难察觉，乐受的强度和之前的痛苦程度直接成正比，而苦受的强度则取决于你刚失去的欢乐的多少。
……
没有恒常的受
受是独立的，不是我的。就有如昼夜更替一般，它并非任何人所能控制。我们可以通过超强的正念了解到，受只是受，我们不必太在意自己体验到的是乐受还是苦受。世上没有恒常的乐，也没有恒常的苦。所谓恒常，只是一厢情愿的想象而已。因此修习第二念处的目的，是洞见受并非我，或我的，乐与苦相拥而舞，两者是轮回世界中难分难解的伴侣。由此，对事物的贪爱与执着变得毫无意义，当我们终于断舍贪爱与执着，就解脱了痛苦，也解脱了快乐。
心随观
第三念处心随观，是最难修习的一种，因为心宛如从头到脚被五件厚重衣物包裹的严严实实的君王一般，被色声香味触等五外入处所覆盖，禅修者根本无法看到。
要想看到君王的面貌，得先除去包裹，要想看见心，你同样得先去除五外入处，禅那的任务就是去除五外入处并揭露心的模样。因此，除非你已经有禅那的体验，否则第三念处的修习将无从开始。这就像当你只能看见包裹着君王的衣物时，根本谈不上观察他的面貌。
……你在观察心的本质之前，必须先确保心的内在是纯净无染的，亦即外在五识的杂染都已经去除，而这只有在退出禅那后才可能达成。所以，此时禅修者须先集中超强念来观察先前的禅那体验，唯有这样，禅修者才会渐渐看到心的实相。
心的本质
当你在纯净的心上维持超强念时， 心的本质会自行展现。心上有各种根识，这些识是一连串个别独立的事件，可比作沙滩上延绵的沙，表面看来延续数百里，但你若仔细观察，就会发现这些沙实际是由许多个别独立的沙粒组成，每颗沙粒之间都有空隙。我们所看到的识，此时被清楚地洞见为一连串独立的事件。
此外，就像水果色拉，假设盘子上有个苹果，你清楚地看见它完全消失，一会儿，出现一颗椰子，接着椰子消失，再出现一个芒果，接着，芒果消失，出现一根香蕉，接着香蕉又消失，再次出现椰子……这里苹果就像眼识，香蕉代表鼻识，芒果代表身识，椰子代表意识……这些根识都是识，但彼此独立，毫无关系。
心是一连串个别独立的事件，彼此并不连续——这将会揭穿觉知者总是粗糙乃且始终在觉知的假象。先前你可能认为我是觉知者是显而易见的事，但显而易见的事通常是错误的表象。
现在你看见它就只是觉知，或只是意识，就如椰子不会时时都在那里。心只是个自然地现象，也会止息，它不可能是我，我的或自性，心是无我的。
修习念处的目的是觉悟无我，如果你认为自己就是造作者或觉知者，那就不算觉悟。看穿这些假象以此，你就是入流者，每次都能看穿这些假象，你就是阿罗汉。
证悟之后，心将消失
燃烧的火焰依赖燃料。蜡烛的火焰依赖热、蜡和烛芯，三者之中缺少任何一项，火焰就会熄灭。而火焰熄灭后，不会到哪里去，它就是消失了。火焰熄灭的巴利语是nibbana，与涅槃同义。
心野依赖燃料，佛教经典上说，心依赖名色(心理与身体)，当禅修者证得无我，名色也就止息，心亦随之止息，它熄灭——涅槃了。它哪里也没有去，只是不复存在了。有趣的是，两位著名的比丘尼翅舍侨答弥与波咤左罗，都是在看见灯火熄灭时完全证悟的。
法随观
法是四念处中的最后一项，念处经中列出的法是五障、五蕴、六内外处、七觉支和四圣谛。这些只是法的典型，在此还将提及思想与情绪等，它们皆为佛教经典中未提到的法。
随观五障
在前面探讨受随观时，我已解释过必须先去除五障，菜可能有效地观察任何事物。但去除五障后，你怎样观察他们呢？如先前所说，念包含记忆，所以你可以取国王的经历为观察的对象。例如，超强念可以取先前昏眠的经历加以观察，并持守足够长的时间，以洞见他的真实本质。你要明白，你所观察的这些经历，只是与自己无关的影像。……五障，就像是意识屏幕的影像，当你洞明这一点，他们就再也不会干扰你，你将是超脱在外的。
随观思想
思想是可能产生巨大痛苦的法，它可能表现为掉举，后悔、疑惑贪欲或嗔念。因此，思想是五障的核心，持续悲观的思想会使人沮丧，甚至自杀。过度恐惧的思想则容易使人变成偏执狂。因此，修习四念处的随观思想，将给我们带来很大的助益。
再强调一次，只有超强念才可能揭穿思想的本质。在平常的念之下，你很容易相信思想而被它俘获，甚至崇拜他，认为他比实相更真实。……就超强念所关注的思想而言，最好的情况是思想只偏离实相一步，最糟的情况则是完全偏离实相：嗔念会将思想激化为愤怒，贪欲则将思想膨胀为爱欲，掉举会将思想扭曲为挫败。
当我们修习念处，看到思想的实相时，就会对思想生起离欲之心。这也就意味着，你能够随时放下思想，如何证实你已经达成此境界？那就看你于当下保持静默的能力如何。在经书中，用以形容证悟者的词语是“寂静圣者”。
随观意志
另一个重要的法是意志，意志是造作者、造作者是自我的一个组成部分，另一部分是觉知者(心)。因此，我们应随观意志(即造作者)并视之为“无我”——这对证悟很重要。
……
你天真的一位你此刻阅读这些文字也是出于自己的自由意志，不…
《禅悦——快乐呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，请进入下页继续阅读…