..續本文上一頁開你完全沒意識到的執著。當你發覺呼吸停止時，顯然它根本不屬于你，依照這樣的洞見，你將能去除對呼吸的執著。
身體姿勢與身體活動
了解一件事有兩種方式，觀想它的構造，觀想它的表現。此處便是通過觀想身體的表現來解析身體。在此你須先注意，看上去是我在走路、站立、躺下、坐下、伸展等，事實上只是身體在做這些事，並非我。
許多在運動藝術方面的高成就者，通常以進入能場來描述無我狀態。
一位著名的古典印度舞者被問到如何展現出高水平時，她的答案是練習再練習，但是開始表演，就刻意忘記自己所學的一切，“要自己閃開”，讓舞蹈成爲主角，這是進入能場的經典描述。同樣，當禅修者處在能場中時，他可以莊嚴、持續、靜默的深觀等持(叁昧)。你清楚地明白這一切都只是自然發生的過程，並無任何實體在控製，此即無我。
你以超強念觀察身體的姿勢與活動，並迅速進入一種能場，所有身體的姿勢與活動，都被視爲因緣結合的産物，而非自我驅動。進入能場後，你將變得超脫自在。
有些老師認爲，你一定總得集中在當下的活動上，事實上，念的巴利語是sati，也有記得的意思。當下的超強念能專注于許多發生于過去的事件，從而了悟實相。
例如，念處經中教導修行者修習專注于睡眠的正念。然而即使是阿羅漢，睡著時也無法覺知。那麼這段話的意思是什麼？有些譯者將之改爲修習入睡的正念，然而，念處經中的相關巴利語是指睡眠，入睡則是另一個詞語。修習專注于睡眠的正念，是指修行者將當下的超強念集中于過去入睡的過程，此時的念即是以過去的經驗爲觀察對象。
身體的構造
……有些人會排斥看驗屍，並經常在靠近現場時暈倒。雖然我們都在學校上過生物課，但多數人還是排斥看到身體的自然本質。
我們過分執著于身體，此妄念帶來了很多痛苦。通過集中超強念于身體的構造，你將能穿透抗拒與恐懼的藩籬，如實的觀看身體。
身體不過是由零碎的部件組合而成，既不美也不醜，既不強，也不弱，它就是自然地事物，並不屬于你。你能永遠保持苗條與健康嗎？你能讓身體不死嗎？不能。是誰擁有你的身體呢？顯然是大自然，而不是你自己。
當你完全無懼自己的死亡時，便以洞見身體的實相。對于洞見的另一個考驗是，摯愛的親屬或好友去世時你的反應。若你接到來電，被告知他們死于車禍，而你的反應是，是的，那在預料之中，則此時的你已經解脫對于身體的執著。
屍體隨觀
屍體隨觀結合了對于身體構造與身體表現的觀想。起初禅修者會因此感到厭棄，中期則生起洞見，最後達到解脫。這種觀想是強而有效的。
車禍中的屍體會被迅速覆蓋並送到停屍間進行防腐處理和化妝美容，讓死者看起來像是快樂的睡著了而非死了。因爲我們不想看見屍體真實的樣子，而是更滿足于幻象。但是，我們需要爲這種妄想付出昂貴的代價——越不想看見真實的屍體，越遲了解死亡，我們遭受的痛苦就會越大。
當超強念集中于屍體或關于屍體的清晰回憶時，死屍會像千瓣蓮花一樣開啓，露出深藏在表面下的實相。屍體正在教導你，這就是你的身體——它會變老、衰敗、最後死亡，這是你和其他所有身體的共同命運。
這樣的洞見將會使你不再對身體産生擁有的欲望，不會再執著于身體或害怕死亡。屍體終將敗壞並重回自然狀態，這再次證明了自然才是真正的主人。
受隨觀
第二念處是受，此字指的是通過六根，眼耳鼻舌身意而體驗到的快樂、痛苦或不苦不樂的感受。
我們用不同的形容詞傳達六根中每一根的愉快或不愉快，若指稱形色，有美麗、醜陋、平庸等，若描述身體的感受，則是痛苦、高興、沈悶。美麗、悅耳等，都有宜人的特質，名爲樂受。醜陋刺耳等，都有令人痛苦的本質，名爲苦受。既不宜人也不令人痛苦的感受，則名爲不苦不樂受。
切記，我們所認爲的美麗醜陋悅耳等感受，並非實相本有的特質，五障會在心的禅定微弱時現形，心因此會對討厭的事物生起厭惡，對喜歡的事情生起貪愛。樂苦或不苦不樂，便是我們通過受五障製約的心，而加諸實相的特質。
所以，禅修者須先去除五障，不受貪愛、憎惡等情緒的幹擾，以強而穩定的正念和完全離欲之心隨觀受。
受的起伏
心靜默且無貪欲和憎惡時，你將看見樂受不過就是兩個苦受之間的暫歇。你也不難察覺，樂受的強度和之前的痛苦程度直接成正比，而苦受的強度則取決于你剛失去的歡樂的多少。
……
沒有恒常的受
受是獨立的，不是我的。就有如晝夜更替一般，它並非任何人所能控製。我們可以通過超強的正念了解到，受只是受，我們不必太在意自己體驗到的是樂受還是苦受。世上沒有恒常的樂，也沒有恒常的苦。所謂恒常，只是一廂情願的想象而已。因此修習第二念處的目的，是洞見受並非我，或我的，樂與苦相擁而舞，兩者是輪回世界中難分難解的伴侶。由此，對事物的貪愛與執著變得毫無意義，當我們終于斷舍貪愛與執著，就解脫了痛苦，也解脫了快樂。
心隨觀
第叁念處心隨觀，是最難修習的一種，因爲心宛如從頭到腳被五件厚重衣物包裹的嚴嚴實實的君王一般，被色聲香味觸等五外入處所覆蓋，禅修者根本無法看到。
要想看到君王的面貌，得先除去包裹，要想看見心，你同樣得先去除五外入處，禅那的任務就是去除五外入處並揭露心的模樣。因此，除非你已經有禅那的體驗，否則第叁念處的修習將無從開始。這就像當你只能看見包裹著君王的衣物時，根本談不上觀察他的面貌。
……你在觀察心的本質之前，必須先確保心的內在是純淨無染的，亦即外在五識的雜染都已經去除，而這只有在退出禅那後才可能達成。所以，此時禅修者須先集中超強念來觀察先前的禅那體驗，唯有這樣，禅修者才會漸漸看到心的實相。
心的本質
當你在純淨的心上維持超強念時， 心的本質會自行展現。心上有各種根識，這些識是一連串個別獨立的事件，可比作沙灘上延綿的沙，表面看來延續數百裏，但你若仔細觀察，就會發現這些沙實際是由許多個別獨立的沙粒組成，每顆沙粒之間都有空隙。我們所看到的識，此時被清楚地洞見爲一連串獨立的事件。
此外，就像水果色拉，假設盤子上有個蘋果，你清楚地看見它完全消失，一會兒，出現一顆椰子，接著椰子消失，再出現一個芒果，接著，芒果消失，出現一根香蕉，接著香蕉又消失，再次出現椰子……這裏蘋果就像眼識，香蕉代表鼻識，芒果代表身識，椰子代表意識……這些根識都是識，但彼此獨立，毫無關系。
心是一連串個別獨立的事件，彼此並不連續——這將會揭穿覺知者總是粗糙乃且始終在覺知的假象。先前你可能認爲我是覺知者是顯而易見的事，但顯而易見的事通常是錯誤的表象。
現在你看見它就只是覺知，或只是意識，就如椰子不會時時都在那裏。心只是個自然地現象，也會止息，它不可能是我，我的或自性，心是無我的。
修習念處的目的是覺悟無我，如果你認爲自己就是造作者或覺知者，那就不算覺悟。看穿這些假象以此，你就是入流者，每次都能看穿這些假象，你就是阿羅漢。
證悟之後，心將消失
燃燒的火焰依賴燃料。蠟燭的火焰依賴熱、蠟和燭芯，叁者之中缺少任何一項，火焰就會熄滅。而火焰熄滅後，不會到哪裏去，它就是消失了。火焰熄滅的巴利語是nibbana，與涅槃同義。
心野依賴燃料，佛教經典上說，心依賴名色(心理與身體)，當禅修者證得無我，名色也就止息，心亦隨之止息，它熄滅——涅槃了。它哪裏也沒有去，只是不複存在了。有趣的是，兩位著名的比丘尼翅舍僑答彌與波咤左羅，都是在看見燈火熄滅時完全證悟的。
法隨觀
法是四念處中的最後一項，念處經中列出的法是五障、五蘊、六內外處、七覺支和四聖谛。這些只是法的典型，在此還將提及思想與情緒等，它們皆爲佛教經典中未提到的法。
隨觀五障
在前面探討受隨觀時，我已解釋過必須先去除五障，菜可能有效地觀察任何事物。但去除五障後，你怎樣觀察他們呢？如先前所說，念包含記憶，所以你可以取國王的經曆爲觀察的對象。例如，超強念可以取先前昏眠的經曆加以觀察，並持守足夠長的時間，以洞見他的真實本質。你要明白，你所觀察的這些經曆，只是與自己無關的影像。……五障，就像是意識屏幕的影像，當你洞明這一點，他們就再也不會幹擾你，你將是超脫在外的。
隨觀思想
思想是可能産生巨大痛苦的法，它可能表現爲掉舉，後悔、疑惑貪欲或嗔念。因此，思想是五障的核心，持續悲觀的思想會使人沮喪，甚至自殺。過度恐懼的思想則容易使人變成偏執狂。因此，修習四念處的隨觀思想，將給我們帶來很大的助益。
再強調一次，只有超強念才可能揭穿思想的本質。在平常的念之下，你很容易相信思想而被它俘獲，甚至崇拜他，認爲他比實相更真實。……就超強念所關注的思想而言，最好的情況是思想只偏離實相一步，最糟的情況則是完全偏離實相：嗔念會將思想激化爲憤怒，貪欲則將思想膨脹爲愛欲，掉舉會將思想扭曲爲挫敗。
當我們修習念處，看到思想的實相時，就會對思想生起離欲之心。這也就意味著，你能夠隨時放下思想，如何證實你已經達成此境界？那就看你于當下保持靜默的能力如何。在經書中，用以形容證悟者的詞語是“寂靜聖者”。
隨觀意志
另一個重要的法是意志，意志是造作者、造作者是自我的一個組成部分，另一部分是覺知者(心)。因此，我們應隨觀意志(即造作者)並視之爲“無我”——這對證悟很重要。
……
你天真的一位你此刻閱讀這些文字也是出于自己的自由意志，不…
《禅悅——快樂呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…