..续本文上一页，这是由于你别无选择！你只是想当然的以为自己做此事出于自由意志，实际上，意志不是个人的行动，而是过程的最后产物。
当超强念以最近的禅那体验为对象时，你将看见意志，即造作者在禅那中完全止息。它消失了很长一段时间。随观一个不为个人意志左右但你又完全能够觉知的状态，将让你明白意志并非我、我的、或自性。你所做的一切，都是必然的结果。
当我这么说时，有人会感到害怕，这种害怕是一种迹象，表明你很担心意志被取消。你肯那个会抗议，若没有自由意志，那人们怎么还会为证悟而精进呢？答案仍旧是，你别无选择。
只有超强念有能力穿透恐惧所竖起的障碍，并如实地随观意志。如同千瓣莲花，代表了造作者的内层花瓣打开的那一刻，你惊讶的发现，此中并无人在造作这一切。意志是无我的，渴爱于此开始消散。
随观情绪
最后一个法是情绪。情绪是心的纹理，包括沮丧或兴奋，罪恶或宽恕，忧虑或平静，慈悲或憎恨等。情绪也是心的观察对象，是呈现在意识屏幕上的事物，且是这第四念处的一部分。
……
当你被情绪蒙蔽时，会认为自己所追求的情绪是重要的、真实的，我的，你会沉浸其中，即使你所感受到的只是悲伤痛苦的情绪。为何人们明明知道那只是煽情的电影，却还要带着面巾纸却观看？因为他们执着于情绪，不想解脱。
超强念集中于情绪之上，无论你是否想解脱，实相都会被揭开。你将认出自己喜好的情绪其实只是诱人上当的女妖。实际上，情绪只不过是心的观察对象，与你无关，你只有看清实相，才能摆脱情绪的专横统治。
无论是五障、思想还是意志或情绪，只要它是心的对象，只要它出现在意识的屏幕上，便都能放在超强念的不间断且具有穿透力的光束下。你将会有完全超乎预期的领悟，并洞见到佛陀在菩提树下之所见。你将因而明白，意识屏幕上的这一切事件都只是自然而然的结果，而并非由谁来控制或操纵。这些心的对象是空、无我的，你若看穿这些假象，便已解脱，不再受任何心的对象的影响。
佛陀承诺任何努力修习四念处者，都将会在七天之内达到不来或阿罗汉果。不妨试试看吧，按照佛陀的指示认真修习，努力增长有禅那产生的超强念，这样你就会直到普通的念诗多么微弱。请把心(觉知者)或思(意志、造作者)放在超强念的聚光灯下，勇敢地走出自己固定的思维模式，等待不可预期的事情发生，但不必预测实相。耐心等待，直到千瓣莲花完全打开，露出核心，那将是无明的尽头，轮回的结束和念处的终点。
第二部 禅悦与解脱
第一章 禅那1，禅悦
在原始佛教典籍中，用来表示禅修的词只有一个，就是禅那。……在禅那中，行者的心不动诸想，远离一切五入处，且焕发着超俗的禅悦之光。简而言之，若无禅那，就无佛教的禅修，也许这就是佛陀将正定(包括四种禅那)列为八圣道中最后一支的原因。
佛陀的发现
……佛陀发现了禅那。禅那在佛陀出世之前并不为人所知，如果阿罗逻珈摩罗和郁陀珈罗摩梭教导佛陀的是真正的禅定，为何太子会发现这种方法无法达到涅槃，而放弃后重新寻找方法呢？
另外，禅那在佛陀出世前不为人知的另一个理由是禅那的因，中道修行并不为人知。佛陀发现了中道，也就是八圣道，就如同发现了一条消隐多年的通往古城的道路。……八正道的最后阶段是正定，可见，佛陀发现的这条道路的最后阶段，至少有部分属于禅那。而无诤分别经中认为中道修行等同于追求禅那。行者不应追求苦行或五根之乐，而应追求中道。若修行者不追求苦行或五根之乐(欲乐)则必然是中道。这部经典又说，佛陀鼓励人们追求内在的快乐，而且他还将其定义为追求四种禅那。而最后的结论是，中道即追寻禅那。
……
不应畏惧禅那
……
即使到今日，仍有些禅修者认为，禅那这类会给人带来极大愉悦的事物是不可能导致苦灭的，因此依然畏惧禅那。然而，佛陀在许多经典中反复提及，应该追求禅那的乐趣，而不是畏惧它。
有些人劝导学生，不要追求禅那，理由是人们可能会执著于禅那，从而永远无法觉悟。
在此必须指出，佛陀表述执著，用的词语是upadana，仅指对五入处世界的享乐或各种邪见(如我见)的执着，而不死指对于禅那善法的执着。
简而言之，禅那时放下的状态，我们无法执著于放下，正如自由无法囚禁我们一样。我们可以沉浸于禅那中，沉浸于放下的禅悦中，受到误导的人么认为这就是执著，浴室大感到恐惧。
佛陀在清净经中说，沉浸于禅那乐趣者，只会得到四种结果，入流、一来、不还、和阿罗汉。也就是会得到四种解脱果位，因此，人们不应畏惧禅那。
对一些禅修者来说，禅那似乎和自己的现实状况相距甚远，因而觉得和自己无关。其实不然，就如在地图上表示目的地一般，讨论这些高阶禅修状态会激励行者，更重要的是，让人事先了解遇到某些状况时该怎么做。而且，它能让人深入了解法，尤其是第三圣谛，苦灭。因此即使看似很遥远，讨论禅那也是值得的。
对于禅修经验丰富的读者，这将有助于他们完成进入禅那的最后一跃。此外，当禅修者身处深奥的禅修状态时，他们会想要真正了解这些状态，印证佛陀对这些状态的描述。因此，鞥正确识别禅修阶位是很重要的。
适当鼓舞自己也很重要，这种正面的情感可以鼓励修行者进一步放下。提前知道美好深奥的禅修状态，对于证悟也有助益。
阅读了关于禅那的讨论，会在你的心田种下种子，终有一天，到了适当的实际，它会结果的。心知道它该怎么做。例如禅相生起时，心立即知道该如何做，事后回想，何以会有这样的反应呢？答案是，因为禅修者阅读过有关此类讨论的文字。
因此，请别以为自己尚未达到禅那就觉得这些讨论无用，不论最终你达到那种程度，你都会感到此时的讨论内容是多么重要。
美丽的呼吸：禅那之旅的起点
以美丽的呼吸为起点，来展开这趟禅那之旅是最合适的，达到此阶段之前，心的觉知能力或稳定程度都还不够，不足以支持心进入更高层次的意识状态。但当你能不间断且长时间轻松的维持入出息念而感觉愉悦时，心便具备了强大的正念，此时你已经可以展开禅那之旅了。
别畏惧禅修中的愉悦，这种快乐很重要。因此，当愉悦伴随呼吸生起时，请像对待珍宝般地珍惜、保护它。
在美丽的呼吸阶段生起的愉悦，是把正念固定在呼吸上的粘着剂，它能使修行者维持正念，持续专注的观察呼吸，使正念自动停留在呼吸上，不再游走他处。
若无愉悦的体验，心就会有一些不满，从而在修行者达到美丽的呼吸阶段之前就抽离正念，不再专注呼吸。此时，修行者保持入出息念的唯一方式，是努力维持意志，一旦进入美丽的呼吸阶段，心的不满就会消失，正念仍会持守，此时修行者便可放松控制，放下努力。
就如汽油是推动汽车前进的燃料，不满则是推动心离开的燃料。当汽油用尽时，汽车缓缓停止，根本无需踩刹车。当不满的情绪耗尽时，美丽的呼吸生起，内心同样会缓缓地停驻，无需修行者使用意志力来刹车，心自然能达到定的境界。
喜与乐
在巴利语中，复合词piti-sukha是指喜与乐的结合。这些词可用于多种场合。但在禅修中，它指的是通过放下所产生的喜与乐。
如同能通过燃料来区分不同的火，例如燃烧木材的火、燃烧油的火或野火，我们也可通过快乐的各种因来区分喜与乐。美丽的呼吸产生的喜与乐是因为放下过往的一切而带来的愉悦，因而不可能造成执着——我们不可能同时做到执着于放下。由美丽的呼吸产生的愉悦，其实已经有些脱离执着的明显迹象。
生起喜与乐的缘由肯恩根识感官上的欢愉，个人成就或者放下，但这三种快乐的本质不同。
有感官欢愉产生的快乐时热烈而刺激的，却会逐渐消退。由个人成就所产生的快乐是温暖充实的，但也会很快消退，最终只留下空洞虚无之感。由放下所产生的快乐则是清明而持久的，是真正的解脱。
此外，有感官刺激产生的快乐会造成更强烈的欲望，使得快乐变得浮躁且专横，由个人成就产生的快乐会使人更加执着于控制，执着于追求个人权力，快乐也终将被这种执着扼杀。至于由放下产生的快乐，则会鼓励人们顺其自然，放下更多，清净无为，少去干涉，所以这种快乐是稳定且轻松的。
若要禅修成功，认清快乐的不同类型相当重要。若入出息念所产生的快乐是属于感官欢愉的类型，例如肉体上波浪式的快感流过身体，但当你放松努力时，它便会迅速消失，只剩下疲倦和沉重。若快乐和成就感有关，哇，我终于获得一些禅修成就。它通常会衰变，会被造作者破坏，或被喜欢干涉他物的自我摧毁，但如果这是随着美丽的呼吸生起的快乐，是由放下所产生的，那么你会觉得根本不必为此说什么或作什么。只要顺其自然就好，这种快乐的兄弟是解脱，姐妹则是安定。它的强度会以惊人的方式自性增长，宛如禅那花园中的花朵一般绽放。
除了美丽的呼吸之外，还有许多其他的禅修对象，包括慈、、身至念、遍等，此外，无论修习何种禅法，只要是以禅那为目标，都一定要经历从放下所产生的喜乐阶段。例如，禅修者修慈时，感受到全宇宙极美妙与无条件的爱，其内心会充满甜美的喜悦，这种喜与乐即生起于放下之时，此时的禅修者处于美丽慈心的阶段。有些禅修者专注于身体的某一部分，通常是头盖骨，当深入到一定程度，正念停留在内心关于头盖骨的画面上时，头盖骨的画面会开始变白，直到发出极亮的白光，成为美丽的头盖骨。此时，由于放下，禅修者将感受到喜与乐，即便是某些修不净观的行者，如观察死尸的比丘，也能将原本令人厌恶的尸体，变成最…
《禅悦——快乐呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，请进入下页继续阅读…