..续本文上一页美的画面。放下已产生许多快乐，以致禅修者能超越本能的厌恶，看到了充满喜乐的画面。
若喜与乐并未生起，那可能是因为哦我们过于急躁，不够知足，结果欲速不达。此时我们应该观想五障的前两支，贪欲使注意力转移到贪爱的对象，因而偏离呼吸，陈晖则会挑剔呼吸的经验，这种不满使我们无法专注于呼吸。知足便是介于贪欲和嗔念之间的中道，它使正念可以在呼吸上保持足够长的时间，以便生起喜与乐。
定之道
定是指不动，由于意志会造成心的移动，因此要体验定，我们必须去除一切意志、造作和控制。当你抓住一片树叶，尽全力让它保持静止，无论你多么努力都无法成功。然而，当你不碰树叶，只是保护它不受风吹，那么树叶自会达到安定。你同样无法再意志力的钳制下抓住心而借此达到定，但若去除心中移动的因——意志，心很快自会安定。
因此我们无法凭借意志让心定下来，定之道在于放下，并通过放下产生喜与乐，一旦美丽的呼吸伴随着愉悦出现，意志就会变得多余和毫无意义，以内念喜欢与美丽的呼吸同在，此时心自然会安定。
定的出现会增进喜与乐，喜与乐的加深反过来会更轻松的增强定，这过程只要持续不中断，就会一直发展到禅那境界，彼时定是深奥的，喜与乐也是极强的。
第二章 禅那2，禅悦增上
禅相，进入禅那之前的最后阶段
当呼吸消失且内心充满愉悦时，禅相通常会出现。此前我们曾简短讨论过禅相极其特征，这里将深入探讨。在禅修的脉络中，禅相是指心中出现美丽的光。需要先声明的是，禅相并非外在之物，并非眼根可见，在此禅修阶段，眼根并无运作，禅相实为纯净的心理现象，为意根所觉知，不过它们通常被感知为光。
感知努力想要诠释禅相这类纯净的心理现象。然而，我们的感知只能以我们能够了解的词汇来诠释这种经历，它非常依赖于比较，只有借用先前类似的经历来诠释这种新的经历。
只不过，纯净的心理现象是难得一遇的，以致感知很难找到任何可以与这种全新的经历相比的事物。这就是禅相看起来和奇怪的原因——我们从未体验过禅相，但在我们过去的经历中，最接近禅相的现象就是光，例如黑暗中的手电筒、夜空的满月等。这些比喻虽不圆满，当你多少有些相似，于是被感知所接受，禅相终被诠释为光。
所有体验过禅的人都有相同的觉受，这对我来说是非常有趣的发现。不同的恶知识禅修者诠释那段经历的方式，有人看见纯净的白光，有人认为是金黄色或深蓝色的，有人看见一个圆圈或椭圆形，有人看见清晰地轮廓，有人则看到模糊地边缘。
其实禅相可能是任何形状的，一般人都会根据自己认为有意义的方式，赋予禅相特定的颜色与形状。
当禅相太早出现时
有时禅修者在很早的禅修阶段就能觉知光一般的禅相。然而，除了造诣深厚的禅修者，对很多人来说，这样的禅相都很不稳定，而且出现得不合时宜，我们若把注意力放在上面，就会一事无成。最好是将之忽略，继续专注于早期禅修阶段的主要任务。
当禅相在美丽的呼吸阶段出现时，呼吸尚未消失，这时的禅相同样是不稳定的，它将扰乱禅修者，使其无法持续专注的觉知美丽的呼吸。我们若在此时把注意力转向禅相，通常维持不了多少时间，因为心尚未精细到可以持守细微的禅相。所以，此时最好忽略禅相，并把所有注意力都放在美丽的呼吸上。我们这样做后，禅相通常都会再度出现，而且更强、更亮。请再次忽略它，当它第三度返回时，会更加强大更明亮，还请继续忽略它，重新专注于呼吸，这样修行，最后必然会有极为强大且明亮的禅相闯入你的觉知，此时你便可仔细观察。
事实上，足够强大的禅相很难被忽略，它通常会带领你进入禅那。上述情况类似有访客瞧你的们，你不搭理，它会暂时走开，但有时他会再度敲门，更大声、更持久，你仍然不搭理，过一会，他会更大声更猛烈的敲门，这时，你便可以确定那是你的好友，于是你打开门和他共度欢聚的时光。
以下忠告只适用于禅那经验丰富的人，为了教学的完整性列在这里：当你进入禅那的技巧已经纯熟，且最近刚体验过禅那时，心会非常平静且强大，甚至在开始禅修前，便可跳过很多障碍，因此几乎能在开始禅修后立即觉知禅相，这时的心很熟悉禅相并热衷于持守它们，于是可以直接跃入禅相并安住其中，达到禅那。对于这种情况，禅相越早生起越好。
当禅相不出现时
在某些禅修中，呼吸消失后并未出现禅相，心中没有出现光，取而代之的是安定、空和无的深刻感受，这可能是很有益的状态，不该忽视它。此外，这种状态虽然精妙，却无法继续向前发展，它是个死胡同。我们可以通过多种方式跳过此阶段，最终生起禅相，并趋入禅那。
之所以出现上述状态，是因为行者并未感受到通常会伴随着呼吸而来的喜与乐，自然无法产生清晰地美丽心境，念也就无法依止。明白此理后，行者只需在觉知呼吸时注意捕捉喜与乐，并努力强化，直到它增长为强烈的美感为止。例如，你可以将呼吸看做曾共度美好时光的亲密老友。回想那些快乐时光会带给你喜悦，而喜悦会让你觉得呼吸很美。无论禅修者用何种方法，只要明确无误地专注于随着呼吸而来的美丽心境，禅相就会自行出现，并且逐渐变得明亮。别畏惧禅修中的愉悦，它很重要！你理应欣喜，对美丽的呼吸欣喜是禅修之道的精华部分，因此当愉悦伴随呼吸生起，请像对待珍宝般珍惜保护它。
另一个禅相不生起的原因是，行者未向觉知者投入足够的能量，如前所释，愉悦是通过使能量流入觉知者而产生的。我们大多数的能量都流失在造作中——计划回忆控制和思想。若行者将能量从造作者中抽出，并全部导入觉知者或自己的观察力中，心就会亮起来，充满喜悦的能量。在呼吸消失后，当禅修者感到非常愉悦或拥有强大的喜乐时，禅相便会出现。
然而，若呼吸消失而依然无任何禅相生起，此时禅修者必须小心，注意别让自己陷入不满。不满会削弱既存的喜与乐，并令心陷入掉举，使禅相的生起更加困难。所以禅修者必须安忍知足，并注意始终保持知足之心，届时愉悦便会生起，当愉悦的力量增强时，禅相便会出现。
当呼吸消失时另一个生起禅相的有效方法是，更敏锐的专注当下。觉知当下是这套禅修方法的第一个阶段，应在一开始便安立。但在修行中，随着禅修的进步，行者会转而注意其他事物，对当下的觉知可能会变得有点松懈。这时，禅修者的正念可能变成散布于当下而非准确地集中于一点。只要觉察出此问题，禅修者很容易就能做出调整，并精准地将正念维持在焦点处，就如调整透镜，原本有点模糊的影像就会立即变得清晰。当正念准确地集中于当下时，它会更有力量。喜与乐随之出现，禅相也随之而来。
辨识无用的禅相
以感知光的方式修习禅相很有效。这些光禅相是引领禅修者进入禅那的最佳工具，而使用受禅相有可能进入禅那，但很难。这里所说的受禅相，是指某些禅修者未看到光，而只是感受到心中的禅悦。我们必须谨记，此时这种禅悦 已超越触入处(五外入处的最后一个)，其感受完全是由意根(意入处)生起的心理觉知对象，却被感知为类似身体触感的觉受。这虽然是真实的禅相，但我们很难运用这类禅相达到禅那。建议禅修者们，若想达到禅那最好能辨识这些无用的禅相，以免浪费时间，并专注修习光禅相。
第一种禅相，有时我们心中会清楚呈现完整的景象，可能是风景建筑熟人或陌生人，这些画面也许相当吸引人，到那它们既无用处也无意义，行者不应误认为这就是实相。据我的经验，这各阶段生起的画面是故弄玄虚且全不可信的，只是错综复杂的心的反射而已。若时间充足，行者可稍事停留，但最好不去理会那些画面，重新回到美丽的呼吸。在呼吸消失之前，心应该安静下来，回归单纯的境界。禅修者持续观察美丽的呼吸并保持长时间不受干扰，就是在单纯境界中修行。当呼吸消失，能够引导你进入禅那的禅相就会出现。
第二种禅相，可称为烟火禅相，它虽然没有那么精巧，到那仍然很复杂，顾名思义，由很多闪烁的火光构成，但不会持久，而且在同一时间内可能会有五颜六色的火光出现，令人烟火缭乱。这烟火禅相同样是心依然杂乱且不稳定的征象，行者同样应尽快重新专注呼吸，并增长一境性与止。
第三种禅相被称为害羞的禅相：就好像一道电光快速闪现又随即消失，片刻后在此闪现，每次都只持续一两秒。这种禅相能激励人心，它显示了心的一境性，是喜乐变得强大的征象。但假若电光无法持续闪现，则表明止的程度还不够，在这种情况下，行者无需立即返回美丽的呼吸阶段，而是应耐心等待，以增长更多的止，让心更能接受非常害羞的禅相。害羞的禅相之所以消失，通常是因为心兴奋或恐惧而对这种禅相的到来反应过度。只要你修的止足够稳固，并自信完全不会反应过度，害羞的禅相就会回来，最终欣然被止心接纳，并维持较长的时间。
第四种禅相是点禅相，宛若单纯有力而细微的光点，可以持续许多秒。这种禅相可能会很有用，它显示出极佳的一境性，止也足够，但还欠缺一些喜乐，此时行者只需温和的深入观察它，在它扩大的过程中，行者应持续专注于禅相的中心，而非其边缘或边缘之外。只要将正念准确地聚焦于点禅相的中心，观察力便会增强，喜与乐也会增长，很快，就会展现出最佳的禅相。
最佳的禅相(最接近禅那)者，类似清朗夜空中的满月，当美丽的呼吸缓缓消失时，它便优雅的生起，起初的三四秒钟内，它渐渐地现身，而后安住，对心展现出纯净美丽的光芒。它在安住后会逐渐变得光亮，很快便会比正午的太阳更明亮辉耀，并散发出禅悦之美，成为你迄今为止见过的最美的东西——美到让你觉…
《禅悦——快乐呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，请进入下页继续阅读…