..續本文上一頁美的畫面。放下已産生許多快樂，以致禅修者能超越本能的厭惡，看到了充滿喜樂的畫面。
若喜與樂並未生起，那可能是因爲哦我們過于急躁，不夠知足，結果欲速不達。此時我們應該觀想五障的前兩支，貪欲使注意力轉移到貪愛的對象，因而偏離呼吸，陳晖則會挑剔呼吸的經驗，這種不滿使我們無法專注于呼吸。知足便是介于貪欲和嗔念之間的中道，它使正念可以在呼吸上保持足夠長的時間，以便生起喜與樂。
定之道
定是指不動，由于意志會造成心的移動，因此要體驗定，我們必須去除一切意志、造作和控製。當你抓住一片樹葉，盡全力讓它保持靜止，無論你多麼努力都無法成功。然而，當你不碰樹葉，只是保護它不受風吹，那麼樹葉自會達到安定。你同樣無法再意志力的鉗製下抓住心而借此達到定，但若去除心中移動的因——意志，心很快自會安定。
因此我們無法憑借意志讓心定下來，定之道在于放下，並通過放下産生喜與樂，一旦美麗的呼吸伴隨著愉悅出現，意志就會變得多余和毫無意義，以內念喜歡與美麗的呼吸同在，此時心自然會安定。
定的出現會增進喜與樂，喜與樂的加深反過來會更輕松的增強定，這過程只要持續不中斷，就會一直發展到禅那境界，彼時定是深奧的，喜與樂也是極強的。
第二章 禅那2，禅悅增上
禅相，進入禅那之前的最後階段
當呼吸消失且內心充滿愉悅時，禅相通常會出現。此前我們曾簡短討論過禅相極其特征，這裏將深入探討。在禅修的脈絡中，禅相是指心中出現美麗的光。需要先聲明的是，禅相並非外在之物，並非眼根可見，在此禅修階段，眼根並無運作，禅相實爲純淨的心理現象，爲意根所覺知，不過它們通常被感知爲光。
感知努力想要诠釋禅相這類純淨的心理現象。然而，我們的感知只能以我們能夠了解的詞彙來诠釋這種經曆，它非常依賴于比較，只有借用先前類似的經曆來诠釋這種新的經曆。
只不過，純淨的心理現象是難得一遇的，以致感知很難找到任何可以與這種全新的經曆相比的事物。這就是禅相看起來和奇怪的原因——我們從未體驗過禅相，但在我們過去的經曆中，最接近禅相的現象就是光，例如黑暗中的手電筒、夜空的滿月等。這些比喻雖不圓滿，當你多少有些相似，于是被感知所接受，禅相終被诠釋爲光。
所有體驗過禅的人都有相同的覺受，這對我來說是非常有趣的發現。不同的惡知識禅修者诠釋那段經曆的方式，有人看見純淨的白光，有人認爲是金黃色或深藍色的，有人看見一個圓圈或橢圓形，有人看見清晰地輪廓，有人則看到模糊地邊緣。
其實禅相可能是任何形狀的，一般人都會根據自己認爲有意義的方式，賦予禅相特定的顔色與形狀。
當禅相太早出現時
有時禅修者在很早的禅修階段就能覺知光一般的禅相。然而，除了造詣深厚的禅修者，對很多人來說，這樣的禅相都很不穩定，而且出現得不合時宜，我們若把注意力放在上面，就會一事無成。最好是將之忽略，繼續專注于早期禅修階段的主要任務。
當禅相在美麗的呼吸階段出現時，呼吸尚未消失，這時的禅相同樣是不穩定的，它將擾亂禅修者，使其無法持續專注的覺知美麗的呼吸。我們若在此時把注意力轉向禅相，通常維持不了多少時間，因爲心尚未精細到可以持守細微的禅相。所以，此時最好忽略禅相，並把所有注意力都放在美麗的呼吸上。我們這樣做後，禅相通常都會再度出現，而且更強、更亮。請再次忽略它，當它第叁度返回時，會更加強大更明亮，還請繼續忽略它，重新專注于呼吸，這樣修行，最後必然會有極爲強大且明亮的禅相闖入你的覺知，此時你便可仔細觀察。
事實上，足夠強大的禅相很難被忽略，它通常會帶領你進入禅那。上述情況類似有訪客瞧你的們，你不搭理，它會暫時走開，但有時他會再度敲門，更大聲、更持久，你仍然不搭理，過一會，他會更大聲更猛烈的敲門，這時，你便可以確定那是你的好友，于是你打開門和他共度歡聚的時光。
以下忠告只適用于禅那經驗豐富的人，爲了教學的完整性列在這裏：當你進入禅那的技巧已經純熟，且最近剛體驗過禅那時，心會非常平靜且強大，甚至在開始禅修前，便可跳過很多障礙，因此幾乎能在開始禅修後立即覺知禅相，這時的心很熟悉禅相並熱衷于持守它們，于是可以直接躍入禅相並安住其中，達到禅那。對于這種情況，禅相越早生起越好。
當禅相不出現時
在某些禅修中，呼吸消失後並未出現禅相，心中沒有出現光，取而代之的是安定、空和無的深刻感受，這可能是很有益的狀態，不該忽視它。此外，這種狀態雖然精妙，卻無法繼續向前發展，它是個死胡同。我們可以通過多種方式跳過此階段，最終生起禅相，並趨入禅那。
之所以出現上述狀態，是因爲行者並未感受到通常會伴隨著呼吸而來的喜與樂，自然無法産生清晰地美麗心境，念也就無法依止。明白此理後，行者只需在覺知呼吸時注意捕捉喜與樂，並努力強化，直到它增長爲強烈的美感爲止。例如，你可以將呼吸看做曾共度美好時光的親密老友。回想那些快樂時光會帶給你喜悅，而喜悅會讓你覺得呼吸很美。無論禅修者用何種方法，只要明確無誤地專注于隨著呼吸而來的美麗心境，禅相就會自行出現，並且逐漸變得明亮。別畏懼禅修中的愉悅，它很重要！你理應欣喜，對美麗的呼吸欣喜是禅修之道的精華部分，因此當愉悅伴隨呼吸生起，請像對待珍寶般珍惜保護它。
另一個禅相不生起的原因是，行者未向覺知者投入足夠的能量，如前所釋，愉悅是通過使能量流入覺知者而産生的。我們大多數的能量都流失在造作中——計劃回憶控製和思想。若行者將能量從造作者中抽出，並全部導入覺知者或自己的觀察力中，心就會亮起來，充滿喜悅的能量。在呼吸消失後，當禅修者感到非常愉悅或擁有強大的喜樂時，禅相便會出現。
然而，若呼吸消失而依然無任何禅相生起，此時禅修者必須小心，注意別讓自己陷入不滿。不滿會削弱既存的喜與樂，並令心陷入掉舉，使禅相的生起更加困難。所以禅修者必須安忍知足，並注意始終保持知足之心，屆時愉悅便會生起，當愉悅的力量增強時，禅相便會出現。
當呼吸消失時另一個生起禅相的有效方法是，更敏銳的專注當下。覺知當下是這套禅修方法的第一個階段，應在一開始便安立。但在修行中，隨著禅修的進步，行者會轉而注意其他事物，對當下的覺知可能會變得有點松懈。這時，禅修者的正念可能變成散布于當下而非准確地集中于一點。只要覺察出此問題，禅修者很容易就能做出調整，並精准地將正念維持在焦點處，就如調整透鏡，原本有點模糊的影像就會立即變得清晰。當正念准確地集中于當下時，它會更有力量。喜與樂隨之出現，禅相也隨之而來。
辨識無用的禅相
以感知光的方式修習禅相很有效。這些光禅相是引領禅修者進入禅那的最佳工具，而使用受禅相有可能進入禅那，但很難。這裏所說的受禅相，是指某些禅修者未看到光，而只是感受到心中的禅悅。我們必須謹記，此時這種禅悅 已超越觸入處(五外入處的最後一個)，其感受完全是由意根(意入處)生起的心理覺知對象，卻被感知爲類似身體觸感的覺受。這雖然是真實的禅相，但我們很難運用這類禅相達到禅那。建議禅修者們，若想達到禅那最好能辨識這些無用的禅相，以免浪費時間，並專注修習光禅相。
第一種禅相，有時我們心中會清楚呈現完整的景象，可能是風景建築熟人或陌生人，這些畫面也許相當吸引人，到那它們既無用處也無意義，行者不應誤認爲這就是實相。據我的經驗，這各階段生起的畫面是故弄玄虛且全不可信的，只是錯綜複雜的心的反射而已。若時間充足，行者可稍事停留，但最好不去理會那些畫面，重新回到美麗的呼吸。在呼吸消失之前，心應該安靜下來，回歸單純的境界。禅修者持續觀察美麗的呼吸並保持長時間不受幹擾，就是在單純境界中修行。當呼吸消失，能夠引導你進入禅那的禅相就會出現。
第二種禅相，可稱爲煙火禅相，它雖然沒有那麼精巧，到那仍然很複雜，顧名思義，由很多閃爍的火光構成，但不會持久，而且在同一時間內可能會有五顔六色的火光出現，令人煙火缭亂。這煙火禅相同樣是心依然雜亂且不穩定的征象，行者同樣應盡快重新專注呼吸，並增長一境性與止。
第叁種禅相被稱爲害羞的禅相：就好像一道電光快速閃現又隨即消失，片刻後在此閃現，每次都只持續一兩秒。這種禅相能激勵人心，它顯示了心的一境性，是喜樂變得強大的征象。但假若電光無法持續閃現，則表明止的程度還不夠，在這種情況下，行者無需立即返回美麗的呼吸階段，而是應耐心等待，以增長更多的止，讓心更能接受非常害羞的禅相。害羞的禅相之所以消失，通常是因爲心興奮或恐懼而對這種禅相的到來反應過度。只要你修的止足夠穩固，並自信完全不會反應過度，害羞的禅相就會回來，最終欣然被止心接納，並維持較長的時間。
第四種禅相是點禅相，宛若單純有力而細微的光點，可以持續許多秒。這種禅相可能會很有用，它顯示出極佳的一境性，止也足夠，但還欠缺一些喜樂，此時行者只需溫和的深入觀察它，在它擴大的過程中，行者應持續專注于禅相的中心，而非其邊緣或邊緣之外。只要將正念准確地聚焦于點禅相的中心，觀察力便會增強，喜與樂也會增長，很快，就會展現出最佳的禅相。
最佳的禅相(最接近禅那)者，類似清朗夜空中的滿月，當美麗的呼吸緩緩消失時，它便優雅的生起，起初的叁四秒鍾內，它漸漸地現身，而後安住，對心展現出純淨美麗的光芒。它在安住後會逐漸變得光亮，很快便會比正午的太陽更明亮輝耀，並散發出禅悅之美，成爲你迄今爲止見過的最美的東西——美到讓你覺…
《禅悅——快樂呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…