..續本文上一頁是你此生最快樂的體驗。

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　　例如，當你終于償清買房貸款之後，爲了還債而必須經年累月努力工作的痛苦消失了，你也會因此感到無比高興。可見，人們體驗到的快樂常常源于先前所承受的痛苦的消逝。

　　步驟十六，觀舍遣

　　入出息念經的最後一步是隨觀舍遣。舍遣，在本文中是指舍棄此處的，而非彼處的。人們通常認爲佛教是出世的，但舍遣卻是舍棄內在的世間，舍棄造作者，甚至舍棄覺知者。你若非常仔細的觀察，將會發現在禅那中所發生的事，不只與外在世間無關，同時也和內在世間無關，尤其是脫離了造作者、意志、控製者。這樣觀見，你將體驗到快樂清淨解脫禅悅，即已找到滅苦之道。

　　以上所述是佛陀教導的修習入出息念的集中方法，這是一個完整的修行法門，從最簡單的于僻靜處舒適坐下開始，然後系念在前，且單純的觀察呼吸……一步接一步，都是你有能力付諸實踐的步驟，最後你將達到禅那的深奧禅悅境界。

　　當你退出禅那時，有四件事要注意，事物的無常或不確定性，事物的消逝，自我的息滅，以及舍遣此處的一切。你若在體驗禅那之後隨觀這些事物，有些事情就會接著發生。禅那是*而隨觀是火柴，當你把兩者湊在一起時就一定會燃起火焰。

　　希望你們都能體驗到這些所謂覺悟的美麗火焰。

　　第六章 四念處

　　這一章將解釋四念處，念的四個焦點，極其與先搶所說的禅修的關系。

　　首先，有些人宣稱修行念處是證悟的唯一道路，其實不然。根據佛陀的說法，證悟的唯一道路是通過八聖道，念處則是八聖道的第七支，如果只是修習一支，而忽略其它，不可能能證悟。正如烘焙蛋糕卻只用面粉一樣原料，那就等著餓肚子吧！

　　基于上述理由，本章解釋念處時，會把它放在八聖道的脈絡中，以說明對修習念處而言，八聖道中的其他七支是如何不可或缺和相輔相成的。

　　某些著作還宣稱念處修法乃是佛教首創，是佛陀第一無二的發現。這種說法並不可信，念處是把念集中在身受心法等事物上，不論任何民族和宗教，總有智慧者明白要深入了解諸事物，必須先集中心念于該事物的各個層面上。

　　佛教首創的見解事修習禅那，以此來強化並大幅度提升正念。禅那的修習離不開微妙平衡的生活形態，此平衡成爲中道。中道常遭到苦行者與世俗之人的排斥。

　　修習念處的准備工作

　　英文中，念處通常譯爲foundations of Mindfulness，但更精准的翻譯應該是focuses of Mindfulness(念的焦點)。念處法直到禅修者應把念置于何處，念處則爲禅修者揭示應該觀照哪裏才能真正覺悟。

　　在現存的念處經版本中，佛陀說，若人這樣修習念處七日，將能證悟阿羅漢或不來果。然而許多出家或在家的佛教徒，雖然已完成多次閉關，但卻依然沒有證悟。原因是並未使用正確的方法來修習。

　　佛陀共教導了兩種念處，第一種是在禅那的支持下，快速的達到證悟，第二種是尚未進入禅那，而直接生起寶貴的洞見，尤其是那些能讓你放下並趨近禅那，但還未得到正覺的洞見。本章主要講述第一種念處的修習。

　　修習念處先體驗禅那

　　經上說，修習念處者需要先“去除世間的貪愛與憂愁”，這是對于巴利語vineyya loke abhijjha-domanassam這句話的常見翻譯。實際上，我認爲參考其他書籍再聯系上下文，可知這句話是指暫時去除五障。也就是說，修習念處的先決條件是去除五障。暫時去除五障是禅那的功能，凡是體驗過禅那的人都知道，退出禅那後正念是很強而且很容易維持的，這是五障不再幹擾的結果。

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　　微弱的正念就如同在夜間出遊，你無法看的清楚。但有些人偏偏喜歡微弱的正念，因爲正念會揭露一些他們不想面對不想看清的真相。這喜人甯可沈迷在幻想中，以毒品麻醉自己，或借著忙碌來逃避清醒，只有極少數誠實的人有勇氣保持警醒。

　　念的力量

　　如果念有如光，則禅修會讓那光輝耀四方。當我還是泰國東北部國際森林寺的僧人時，曾在禅堂很平靜的行禅，目光停留在兩米前的水泥地上。後來，原本暗淡無光的水泥地表面竟然出現了極美的畫面，各種投影與紋理呈現出我所見過最美的圖案，真是令人難以置信，我真相切下那個斷面送去倫敦的泰特美術館，那可是件藝術品，但一兩個小時後，它再度恢複爲平凡無奇的水泥地。

　　你可能也遇到過類似的事，在強念中，心猶如百萬瓦特的探照燈，能讓人更深入照見當下所觀察的事物：普通水泥地成爲一件傑作，一片青草則散發出令人愉悅而閃亮的熒光綠暈，一根細枝則變成具有形狀顔色和結構的無窮宇宙。在強念的光照下，瑣碎變得深奧，凡俗化爲天堂。

　　去除五障即是如此。經書上說，五障削弱智慧，當五障消失時，那種體驗就如同透過已經清除汙垢和灰塵的擋風玻璃看東西，或用已經清除汙垢的耳朵聽聲音，或用已經消除疑惑的心去反省。當你親身體驗強念和弱念之間的差別時，你就會明了禅那對于念處的必要性。

　　禅那可以産生超強念，如果強念如同百萬瓦的探照燈，那麼禅那所産生的超強念就如同上兆瓦的太陽。假如你的目標是證悟，那麼超強念就是你所需要的工具，任何有過禅那體驗者，都會明白這個道理。弱念猶如以湯勺挖洞，強念便如同用鏟子挖洞，而超強念則類似用大型挖土機挖洞，運作一次就抵得上你用湯勺挖上好幾年。

　　千瓣蓮花

　　在此重提千瓣蓮花的比喻，是爲了說民該如何通過維持正念來揭露你的本質：你的心與身的本質。

　　回想一下，蓮花在夜晚合上所有的花瓣，直到清晨，第一道陽光開始溫暖花瓣，這是觸發蓮花張開花瓣的機製。溫暖的陽光持續照射，當第一層花瓣得到足夠的溫暖後，才能完全展露，一旦第一層打開後，陽光才能照到下一層，而隨著溫度的累積，下一層才能打開。以此類推，蓮花有多層的花瓣，因此完全開放需要相當一段時間。千瓣蓮花的開放，不僅需要很強的陽光提供高度的溫暖，還需要持續照射很長的時間，菜足以打開每層花瓣，直到露出核心處的名貴珍寶。

　　在此處，千瓣蓮花是對于這個身心，亦即你，或正坐在某處閱讀本書者的比喻。陽光猶如正念，你必須在身心上維持長時間，高強度的正念，才能讓最深層的花瓣打開，而五障就像烏雲或濃霧，如果他們存在，陽光就無法給予蓮花足夠的溫暖，你也就無法洞見身心的真相。

　　如果能生起強念，並將之保持在身心上，實相便開始顯現，你將看見完全不同的景象。過去你一直自以爲直到你是什麼，到那如今你才了解自己錯的太離譜，懂得太少，繁殖，如果無法生起強念，你就只能看見最外層的花瓣。

　　當你以此方式禅修時，所有的舊標簽都將消失，所有的舊觀念——過去你對自己的看法，別人對你的看法——都是外層的花瓣，是膚淺的，這些花瓣打開後會露出更深層的實相，你將看見以前從未見過的東西，擁有從未有過的經驗，其內涵經超越你過去的所有認知。

　　我們此前的多數認知都來自學校或家人的教育，如，牛、狗、僧人、警察、思想、感受、意識等等，這些都是表面化的標簽與觀念，實相掩藏在這世俗認知的背後。

　　把它比喻爲千瓣蓮花，是因爲其中大約有千個實相，禅修者需花很多時間打坐，以揭開關于自己與世間的許多妄想和誤解。

　　佛陀教導說，痛苦的根源是無明，但並未說它很容易被揭開。禅修者需要以正念層層揭開無明的真實情況，就如陽光令蓮花花瓣綻放一樣。

　　禅修中營警惕一個危險，那就是高估自己的成就。有時維持身心的強念時，或許陽光已打開了蓮花的四十九瓣，你看見了第五十瓣。你心想，哇，這就是了，我終于證悟了蓮花的核心秘密。抱歉，還有九百五十瓣花瓣有待開啓呢！所以請小心，別輕易認爲自己完全證悟。

　　當第一千瓣花瓣打開，你將看見蓮花核心的珍寶，你知道那是什麼？它是空性，你在身心的核心看到了無價的空性珍寶，那完全超乎你的預期。空性的本質和任何其他所有的事物完全不同，它一無所有。要達到如此深入地階段，通常需要長久的維持在超強念的焦點上。

　　念處的目的

　　了解任何一種修行的目的，都有助于幫助自己修行成功。當你對目標有了清晰地了解，就更有可能成功。

　　修習念處的目的爲何？是看見“無我”，沒有自性，沒有我，也沒有任何事物屬于我，從而洞見無我，或蓮花心中的空性。謹記修習念處的目的，便能更清楚地掌握修習的方法。

　　小結

　　以下所列，便是成功修習念處所要做的准備工作

　　一， 除世貪憂，先通過修習禅那，去除五障。

　　二， 極念，擁有由禅那産生的超強念。

　　叁， 熱，維持超強念于念處。

　　四， 正知，謹記修習念處的目的是了悟無我。

　　接下來逐一介紹四念處的每一支。

　　身隨觀

　　念處經中一共提到14個關于身體的念處，分六大類，一，入出息，二，身體姿勢，叁，身體活動，四，身體組成，五，四界觀，六，屍體九觀。以下介紹除第五類之外的所有身念處。

　　入出息

　　……呼吸，在古代被視爲生命中的重要部分，幾乎等于自我或靈魂。

　　通過將超強念集中于呼吸，我們可以從中體驗到空，即不存在實體，只剩下純淨的呼吸。此外，在深度禅那中，我們可能經曆呼吸完全消失的階段，但不會危及生命。

　　我的老師阿姜查生病期間，常停止呼吸。新來的一個看護總是驚恐不已，陪護的比丘則請他放心，說那只是禅那的征象。在阿姜查停止呼吸的極端，他常抽血檢驗血氧濃度，發現他的血氧濃度總是維持正常值。實際上，在禅那中，禅修者體內的新陳代謝變得很慢，幾乎不消耗能量，因此短暫的停止呼吸並無關系。

　　你對呼吸的執著超乎自己的理解，念處將揭…

《禅悅——快樂呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…