..续本文上一页 例如，当处于早期阶段的禅修者变得完全专注于当下，感知到时间的一境性时，出世间的时间感知将取代世俗的时间概念，也就是说，当他完全专注于当下时，一方面感到时间消失，另一方面又感到自己掌控了世界上所有的时间。
在当下，时间是无边的，也是不确定、空盒无量的。我们只有先明白此理，方能理解无限与空是无色定的两大内涵。
空无边处
从第四禅起，心能洞见圆满的安定，从而感知空间的绝对一境性，这是如实审视第四禅的一个要点，也是进入无色定的必经之道。在绝对一境性中，心所感知的空间是无限与空，类似某种无空间的状态，不同于人们通常所说的空间——色，因此它与此后的禅定都称为无色定。
识无边处定
在空无边处，空间已经毫无意义，空间消失了，对识得绝对一境性的感知取代了对空间的绝对一境性的感知。意识被同事感知为无限与空、无量与无边界，禅修者已经进入第二无色定，识无边处。
无所有处
在识无边处，意识渐渐变得毫无意义，心在第二无色定专注于这一点时，对于意识的感知消失了，对空间的感知也早已消失，只剩下无所有的一境性，禅修者已进入第三那无色定，无所有处。对无所有的感知将完全充满内心，并同样无间断地持续更久。
非想非非想处
在无所有处，渐渐地连无也不存在了。若心能细微地觉知这一点，则无所有的感知就会消失，取而代之的是非想非非想，若要具体描述这四无色定，我们只能说它是没有感知。在千瓣莲花的比喻中，这种状态代表最内排花瓣仍然封闭，而其它花瓣经完全展露，最中心的花瓣是最细微和最珍贵的，那就是著名的莲花心中的珍宝，涅槃。
涅槃，灭一切想
在非想非非想处，关于想的一切感知均以结束，意即一切觉受与感知均告灭尽，(涅槃)，若心注意到这一点，它就会止息。当心再次开始觉知时，禅修者就已达到阿罗汉果或不来果。
一切皆空
另一个看待四种禅那与四无色定的方式，是观想他们的息灭顺序。进入初禅之道，是五入处的世界以及社体与一切造作者的息灭，初禅到第四禅之道，是可辨识乐与苦的那一部分心的息灭，第四禅到地四无色定之道，是心的其余活动(即觉知)几乎息灭，最后一步则是最后残余觉知的息灭。通过四种禅那与四无色定，禅修者先放下身体与五入处的世界，然后依次放下造作者、乐与苦，空间与意识等。放下一个对象时，该对象就会消失，息灭，若没有消失息灭，则表示他并未真正放下。通过放下一切可被觉知的对象，觉知者会止息，一切事物均息灭，心亦息灭。此处意识不再显现，地水火风都无法立足，名与色也完全摧毁。空、灭、涅槃，莲花心中的珍宝开始显现。
本章禅那的探索，带领你踏上了从理论迈向修行的旅途，登上了高山的封顶禅那，又攻上了最高峰的无色定。这趟旅程似乎和今天的你毫不相干，但明天你会发现自己正向这条道路迈进，因此，今天就好好研习这张地图吧，(探索禅那的征程)，对将来的你会很有帮助。
这些禅那就好似丰富的金矿，只不过其中蕴含的是珍贵的智慧而非贵重金属，他们会提供原料，使人们开启慧眼，洞见涅槃，禅那时庄严佛教的珍宝，是不可或缺的觉悟。
第四章 深观的本质
观，常见，深观，罕见，观，令人欣慰，深观，充满挑战，有时甚至令人害怕。观，对于人们的个性有少许影响，深观，则会改变人们的生活。
……一位僧人告诉我，他在家修行时曾有过一次充满深刻禅悦的禅修经历，当时，他的心觉知身体消失，一切事物都静止不动，那次不同寻常的经历，不仅挑战并颠覆了他先前对快乐的理解，还挑战了他的整个人生观，于是他出家求道。
十正道
十正道的作用在于教导我们禅修的道路与目标，其中包括增支部中著名的八正道，代表修行的过程，而另外两支，正智与正解脱，是指目标(修行的结果)。
深观即正智，增支部明确指出，深观或正智的目标是禅那，正定。深观的结果必然是正解脱，也就是正觉。
正智，如实智见
在佛教经典中，正智或深观常被称为如实知见。许多人声称已经获得观并如实知见。但对于如实知见的内涵，他们之间却很少大臣共识。事实上，世间有许多宗教，而各宗教又有许多派别，各派都声称自己是如实知见，别派则否。甚至坚持无宗教信仰者也相信自己如实知见。
为何观会引发如此争议呢？问题在于，只有少数人真的如实知见，而大多数人只是看到事物的表象，便认为是观，是真理。请小心，即是你已经清楚地觉知，可是通过五根而觉知的事物也已是为取悦你而改头换面、修饰一新的了。
……我们每个人的视觉区域里都会有空洞，即盲点。我们是看不到这个空洞的，但心会以虚拟的事物填补它，只是我们看不到它这么做而已，所以，即便是真真切切被我们观察到的，也未必就是事物的实相。
每当我们被贪欲诱惑或怒火中烧时，盲点便会瞬间出现，只是我们不自知。我们常常因为贪欲或期望而歪曲实相，以迎合自己的喜好。
我们在愤怒时，同样可能只看见他人、伴侣甚至狗儿的过错。对于愤怒的心而言，事情的真相就是，我们的痛苦源自别人的过错。在佛教里，愤怒被称为暂时性发疯，它是危险地疾病，患病的我们自以为看到了事实真相，到那事实是自己的见解被扭曲了，我们所觉知的实相时经过修饰的。
我们的自我总是与见解密不可分，以致若改变见解，承认自己的错误，自我就会感到受到威胁。因此我们愿意否认实相并扩大心中的盲点，反之，若要如实知见，则必须付出更大的勇气，放下自己珍爱的诸多见解，简言之，要洞见法，我们就必须放下最珍爱的观念，我见。
那么，我们要如何才能如实知见呢？又如何辨识深观与妄想的不同呢？答案就是抑制五障。
五障与深观
五障阻碍我们如实知见。五障指的是，贪欲、嗔念、昏眠、掉悔、疑。
贪欲会扭曲实相以迎合我们的喜好。例如我第一次喝啤酒，觉得简直是令人作呕，但因为社会上的男性对啤酒几近崇拜，因此我很快便爱上了啤酒，啤酒的味道并未改变，只是我为了迎合自己的期望，改变了对味道的感知。性也是如此，随着社会潮流，性爱显得如此欢愉，但究竟性欢愉是食物的实相，还是贪欲的假造而使其看似这样呢？阿难尊者说，欲爱只不过是颠倒的感知(颠倒想)。
第二障嗔念，是躲在否定背后的力量。我们讨厌老病死，因而抗拒他们，认为它们不会发生在自己身上，于是拒绝如实知见这身体的实相，而代之以谎言。我们憎恨与所爱者分离的现实，更愿意沉浸在他们始终与我们同在的幻想中。我们不喜欢知道实相，更愿意粉饰事实来欺骗自己。总之，实相往往不被我们接受，因此干脆下意识的排斥它，于是就形成嗔念，成为阻碍我们如实知见的主要障碍。
第三昏眠，包括睡眠和昏沉，即身体上的嗜睡与心理上的昏沉。我们对它的感受犹如行走在黑暗中，一切事物皆模糊不可见。正如夜晚扭曲了事物的真相，昏眠的暗淡无光也同样扭曲了诸法实相。
掉举和后悔，让我们无法完全地如实知见——心快速移动时，觉知的信息是不完整的。例如我的寺院坐落在山顶上，我一向驾车下山，一次，我决定步行下山，我感到很惊讶，因为我看到了以前从没看到过的熟悉而美丽的山坡和溪谷。过去被我疏忽的精美细节，一一呈现于眼前，清晰完美，令人愉悦。
通过移动的车子向外张望，眼睛只能看见窗外风景的片段，而无法看到全景。而在慢步行走时，就有更多闲暇仔细欣赏身边的景致。同理，只有在心静止不动时，我们才能如实知见完整的实相。
疑，佛陀将之比喻为在沙漠中迷路，没有路标也没有地图。疑阻碍如实知见，只因为人们不知该向哪儿看或该怎么看。于是，佛陀给了一份指示道路的地图，法，并将之记录在经典中世代流传。
总之五障会导致妄想和无明，它阻碍人么如实知见，使人们只能看到被世俗见解扭曲的事物。我们多半看不到五障的运作方式，所以它才被称为无明。而当五障运作时，人们无法确定所觉知的对象是否实相，而只有暂时抑制了五障后，人们才可以信任观。因此若要实现一切有意义的观，尤其是深观，其先决条件就是长时间持续的去除五障。
近行定——禅那的近邻
通过禅那可以去处五障，但人们却无法再体验禅那时获得深观，因为禅那状态太安定，以致观的心理活动无法发生。然而，禅那经验有助于禅修者在退出禅那后，长时间有效抑制五障，使深观成为可能。
退出禅那后，紧接着出现的禅修状态称为近行定。即禅那近邻的意思。在此状态中，五障已经完全沉滞达数小时，甚至更久。念超强，易于集中且无所畏惧，这是因为丧失了力量的五障遭到抑制。以佛陀的话来说，此时，心清净、明亮、离染、无瑕、顺服、敏捷、稳定，且趋于沉着。因此深观才有可能发生。
即将进入初禅之前的阶段也是近行定，禅修者在此阶段处于临近初禅的状态，通常会感知自己能够长时间轻松的维持很美很安定的禅相，此时五障也已经被抑制。然而，禅那之前的近行定，其稳定性显然不如禅那之后的，因为禅那之前五障只是轻微的受到抑制，它们仍能轻易地溜回来，如果禅修者于此时随观法，将会失去近行定，五障也将重返，所以佛陀说此时不适合随观法。
如佛陀在那罗伽波宁村经中所说，只要禅修者尚未达到初禅或更高的禅那，不满于厌倦就会伴随五障侵袭其心并驻留，但当他达到至少初禅的境界时，五障不满和厌倦就会渐渐消退，由此可见，深观需要抑制五障，深观也需要禅那。
两位使者的故事
该比喻记载在《紧叔迦经》……禅那排除了五障，而非观。禅那使心保持长时间的安定之后，紧随其后的近行定使观发…
《禅悦——快乐呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，请进入下页继续阅读…