..续本文上一页熏涂身，这种人未全犯第七戒中的六个要素，但破八关斋戒。

　　30 问： 犯戒者应根据上述要素，来判断是否破戒。如果不犯任一要素，则未破八关斋戒。若犯了一条戒中的所有要素，则破了八关斋戒。对否？

　　30 答：正确。

　　31 问：如果奉持八关斋戒时，破了其中一条或多条戒，那么行者该怎么办？

　　31 答：如果行者愿继续受持(八关斋戒)，那么他(她)应重新受戒。(中文译者注 )这比破戒时舍戒要来得好。

　　32 问：这本经书真正涉及了八关斋戒。请问五戒中的第三戒(中文译者注 )是怎样的？这条戒中有多少要素，分别是什么？

　　32 答：第三条戒中有四条要素：

　　1. 不应拜访的二十种女人。

　　2. 意欲与二十种女人中任何人交媾。

　　3. 设法性交。

　　4. 性接触。

　　33 问：是哪二十种女人？

　　33 答：这二十种女人是：

　　1．由其母亲照料的女子。

　　2．由其父亲照料的女子。

　　3．由其父亲和母亲照料的女子。

　　4．由其兄弟照料的女子。

　　5．由其姐妹照料的女子。

　　6．由其亲属照料的女子。

　　7．由其同族照料的女子。

　　8．由同师门下修行佛法的弟子所照料的女子。

　　9．由其丈夫照料的女子。

　　10．和男子有不规矩的行为(国王对男子处以罚款)，某姓某地的女子。

　　11．男子购买其卖身契并娶为妻的女子。

　　12．自愿与男子共同生活的女子。

　　13．因男子的财产而成人妻的女子。

　　14．因希求如衣服之类的物品而为人妻的赤贫女子。

　　15．已接受男子求婚，并经过庄严宣誓的女子。在庄严的宣誓中，家长们牵着新郎新娘的手，放入一盆水中，祝福说：“愿你们俩互爱对方，幸福地生活在一起；不分离，就如这盆里的水不分开。”

　　16．男子解脱女子重负后，娶其为妻的女子。

　　17．与男子结婚的奴隶女子。

　　18．与男子结婚的有工作的女子。

　　19．男子在战斗中赢得并与结婚的女子。

　　20．和男子生活一段时间并认其为妻的女子。

　　男子侵犯以上二十种女子(原注 )中任意一种，及犯前述要素，即破第三条戒 (原注 )。

　　34 问：女子在这儿是什么角色？这在第三条戒中是如何解释的？

　　34 答：如果男子和女子互有情意，但此男子不适合该女子(中文译者注 )，那么他们互为不应拜访闲谈之人。

　　35 问：此处根据行持方式，八关斋戒有几种？哪几种？

　　35 答：根据低层次，中等层次，高层次排列，八关斋戒有三种。

　　这三种分别是：

　　1. 尼犍斋戒

　　2. 牧牛斋戒

　　3. 阿罗汉乘行者的八关斋戒

　　外道异教徒奉持的八关斋戒称作尼犍斋戒。

　　男女居士奉持八关斋戒时，有如受雇的牧牛工(有散乱心)，称作牧牛斋戒。

　　优婆塞和优婆夷所奉持的八关斋戒，由于行持殊胜的法门，称作阿罗汉乘行者的八关斋戒。

　　36 问：这个解释非常短，难以理解。什么是更深入的解释？

　　36 答：尼犍斋戒是八关斋戒中的不完全的部分内容。与第一条杀戒有关的是：行者持朝西方向的不杀戒，但其它方向并不戒杀。他们不杀母，杀父，亲属，朋友或某些有亲密关系的动物，但他们不戒杀除此外的众生。其它的戒条依次类推。简言之，此种斋戒是按人意愿持戒。此称尼犍斋戒。

　　让我们看当今的优婆塞和优婆夷，根据经律来的求受和奉持牧牛斋戒的方法是正确的。但当行者受持这种八关斋戒后，沉湎于窃窃私语 — 谈论村庄，城镇，山，树，田野，花园，买卖，孙辈，此处彼处，此人彼人等等。这种交谈无益于功德。行者不能从持戒中获得福乐及信心。论的作者因而将这些人比作受雇的牧牛工(并非牛的主人)。早上，雇工们放牧牛群，寻找食物。晚上，赶回牛群至雇主家。在他们得到公平的报酬后，他们又想：“明天我们将在这儿喂牛群，后天我们将在那儿喂牛群。这儿有充足的青草和水，但那儿则没有。” 如此重复。雇工从不分享奶牛的产物(诸如鲜奶，白脱)。 这种持戒即称牧牛斋戒。

　　如果在适时适地，受持阿罗汉乘行者的八关斋戒后，行者应根据其个人的喜好和善根，修习禅定和智慧观照。如果通过修习八背舍(tadanga pahana，中文译者注 )的禅定法门并未生起功德，那么行者应继续努力。如果行者思绪无定，或处在非修习禅定的时间或地方，若有能增加佛法信心的谈论(辩论)，则应加入交谈。这能有效增长见闻，纠正可能有的见解错误。行者不应参与有竞争心，胜负心等的谈论(辩论)。如果这些佛法的交流不能带来如前所述之利益，若有听闻佛法的机会，行者应往听，以增益佛法上的信心(saddha)，惭愧心, 畏惧心 (畏恶因-- kiri，畏恶果--ottappa)，听闻(suta)，精进(viriya)，忆念(sati)及智慧(panna)。我们为了生起迫切的出离心(samvega)而听闻佛法。如果行者由于任何原因，碰到障碍，导致闻法不能获得上述功德，那么，修习(六念处的)禅定法门是很适合的。

　　论的作者已经指明适合阿罗汉乘行者的八关斋戒中修习(六念处的)禅定法门的六个项目。它们是：

　　忆念佛的功德，

　　忆念法的功德，

　　忆念僧的功德，

　　忆念持戒，

　　忆念自身慷慨布施，

　　忆念布施，持戒和禅定的生天功德。

　　根据行者个人喜好，可以修持这六个项目中任何一个。 但普遍认为行者不应仅修持这六条，因为仅修持这六条，那些精勤禅定的人便不能觉照得定，毕竟这六个项目仅是禅定法门中的一部分。

　　因此，在阿罗汉乘行者的八关斋戒中，应行禅定和观照，这对禅、观行者是不难做到的。简言之，行者奉持八关斋戒时通过修习禅定，自身会得到利益。此即阿罗汉乘行者的八关斋戒。

　　37 问：尼犍斋戒被认为是最低层次，牧牛斋戒被认为是中等层次，阿罗汉乘行者的八关斋戒被认为是最高层次。对否？

　　37 答：对，是这样的。但在世尊的教法中，尼犍斋戒不包括在八关斋戒中。许多行者不愿或不能奉持最高层次的阿罗汉乘行者的八关斋戒，而仅奉持牧牛斋戒。如果行者能奉持阿罗汉乘行者的八关斋戒，甚至仅一天，则他们可视此为殊胜的福田资粮，从中体验到的巨大的快乐。他们真正没有虚度(指白白持戒)，如在人间获得新生，趋入佛陀的教法。

　　38问： 为何八关斋戒仅在每月初八，十四，十五，廿三，廿九，三十日奉持？(中文译者注 )如果在另外的日子奉持是否就不称为八关斋戒？其它日子可以奉持八关斋戒吗？

　　38答：八关斋戒同样可以在其它的日子奉持，不限于上述的几天。根据行持的方式，我将作简要回答。根据持戒日的不同，八关斋戒可分为三类。受八关斋戒的方法如前所述。

　　39 问：奉持 (八关斋戒) 的不同种类是什么？

　　39 答：

　　1. 帕卡提八关斋戒 (pakati-uposatha)

　　2. 帕提-加嘎拉八关斋戒(pati-jagara-uposatha)

　　3. 帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)

　　奉持帕卡提八关斋戒(pakati-uposatha)日为阴历上半月的初五，初八，十四，十五和下半月的廿十，廿三，廿九，三十。

　　奉持帕提-加嘎拉八关斋戒(pati-jagara-uposatha)日为阴历月盈的五天，即初四，初六，初七，初九和十三；月亏的六天，即十六，十九，廿一，廿二，廿四，廿七(或廿八)。在一个月的这十一天奉持这种八关斋戒。

　　在雨季的四个月，从七月十六日晚上开始，至十一月中旬结束，是奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的时期。

　　拉加(Raja)经释阐述帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)是在雨季的三个月中连续奉持的。 如果行者不能在雨季的三个月中连续天天持戒，那么应从十月十六日至十一月连续持戒一个月。如果行者不能在一个月中连续天天持戒，那么应从十月十六日至月末连续持戒半个月。持戒的任何时期称帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)。

　　一些文献阐述了奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的时期是七月至十一月的五个月。

　　一些论中称这三个月是七月，十一月和三月。

　　但是其它来源解释为八天，即初七，初九，十三，十四，廿二，廿四，廿八，廿九日，是唯一的奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的日子。

　　希求功德的人应在以上的日子里奉持八关斋戒。其它日子是奉持五戒，而非八关斋戒。

　　40 问： 通常，初八，十四，十五，廿三，廿九，三十日奉持的八关斋戒叫什么？

　　40 答：叫六斋日八关斋戒。

　　41 问：现在常用的求受八关斋戒的段落是什么？

　　41 答：段落如下，齐诵以下段落三次：

　　mayam bhante tisaranena saha attangasamannagatam uposatham yacama.

　　 法师，我等求受三皈，并八关斋戒。

　　42 问：求受八关斋戒时诵什么？

　　42 答：(1) 行者先皈敬佛：

　　namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa.

　　南无婆伽梵，阿罗汉，三藐三菩陀。(中文译者注 ) (三唱)

　　 (2) 然后，如下三皈：

　　buddham saranam gacchami

　　dhammam saranam gacc…

《奉持八关斋戒(那那瓦拉 上座)》全文未完，请进入下页继续阅读…