..續本文上一頁熏塗身，這種人未全犯第七戒中的六個要素，但破八關齋戒。

　　30 問： 犯戒者應根據上述要素，來判斷是否破戒。如果不犯任一要素，則未破八關齋戒。若犯了一條戒中的所有要素，則破了八關齋戒。對否？

　　30 答：正確。

　　31 問：如果奉持八關齋戒時，破了其中一條或多條戒，那麼行者該怎麼辦？

　　31 答：如果行者願繼續受持(八關齋戒)，那麼他(她)應重新受戒。(中文譯者注 )這比破戒時舍戒要來得好。

　　32 問：這本經書真正涉及了八關齋戒。請問五戒中的第叁戒(中文譯者注 )是怎樣的？這條戒中有多少要素，分別是什麼？

　　32 答：第叁條戒中有四條要素：

　　1. 不應拜訪的二十種女人。

　　2. 意欲與二十種女人中任何人交媾。

　　3. 設法性交。

　　4. 性接觸。

　　33 問：是哪二十種女人？

　　33 答：這二十種女人是：

　　1．由其母親照料的女子。

　　2．由其父親照料的女子。

　　3．由其父親和母親照料的女子。

　　4．由其兄弟照料的女子。

　　5．由其姐妹照料的女子。

　　6．由其親屬照料的女子。

　　7．由其同族照料的女子。

　　8．由同師門下修行佛法的弟子所照料的女子。

　　9．由其丈夫照料的女子。

　　10．和男子有不規矩的行爲(國王對男子處以罰款)，某姓某地的女子。

　　11．男子購買其賣身契並娶爲妻的女子。

　　12．自願與男子共同生活的女子。

　　13．因男子的財産而成人妻的女子。

　　14．因希求如衣服之類的物品而爲人妻的赤貧女子。

　　15．已接受男子求婚，並經過莊嚴宣誓的女子。在莊嚴的宣誓中，家長們牽著新郎新娘的手，放入一盆水中，祝福說：“願你們倆互愛對方，幸福地生活在一起；不分離，就如這盆裏的水不分開。”

　　16．男子解脫女子重負後，娶其爲妻的女子。

　　17．與男子結婚的奴隸女子。

　　18．與男子結婚的有工作的女子。

　　19．男子在戰鬥中贏得並與結婚的女子。

　　20．和男子生活一段時間並認其爲妻的女子。

　　男子侵犯以上二十種女子(原注 )中任意一種，及犯前述要素，即破第叁條戒 (原注 )。

　　34 問：女子在這兒是什麼角色？這在第叁條戒中是如何解釋的？

　　34 答：如果男子和女子互有情意，但此男子不適合該女子(中文譯者注 )，那麼他們互爲不應拜訪閑談之人。

　　35 問：此處根據行持方式，八關齋戒有幾種？哪幾種？

　　35 答：根據低層次，中等層次，高層次排列，八關齋戒有叁種。

　　這叁種分別是：

　　1. 尼犍齋戒

　　2. 牧牛齋戒

　　3. 阿羅漢乘行者的八關齋戒

　　外道異教徒奉持的八關齋戒稱作尼犍齋戒。

　　男女居士奉持八關齋戒時，有如受雇的牧牛工(有散亂心)，稱作牧牛齋戒。

　　優婆塞和優婆夷所奉持的八關齋戒，由于行持殊勝的法門，稱作阿羅漢乘行者的八關齋戒。

　　36 問：這個解釋非常短，難以理解。什麼是更深入的解釋？

　　36 答：尼犍齋戒是八關齋戒中的不完全的部分內容。與第一條殺戒有關的是：行者持朝西方向的不殺戒，但其它方向並不戒殺。他們不殺母，殺父，親屬，朋友或某些有親密關系的動物，但他們不戒殺除此外的衆生。其它的戒條依次類推。簡言之，此種齋戒是按人意願持戒。此稱尼犍齋戒。

　　讓我們看當今的優婆塞和優婆夷，根據經律來的求受和奉持牧牛齋戒的方法是正確的。但當行者受持這種八關齋戒後，沈湎于竊竊私語 — 談論村莊，城鎮，山，樹，田野，花園，買賣，孫輩，此處彼處，此人彼人等等。這種交談無益于功德。行者不能從持戒中獲得福樂及信心。論的作者因而將這些人比作受雇的牧牛工(並非牛的主人)。早上，雇工們放牧牛群，尋找食物。晚上，趕回牛群至雇主家。在他們得到公平的報酬後，他們又想：“明天我們將在這兒喂牛群，後天我們將在那兒喂牛群。這兒有充足的青草和水，但那兒則沒有。” 如此重複。雇工從不分享奶牛的産物(諸如鮮奶，白脫)。 這種持戒即稱牧牛齋戒。

　　如果在適時適地，受持阿羅漢乘行者的八關齋戒後，行者應根據其個人的喜好和善根，修習禅定和智慧觀照。如果通過修習八背舍(tadanga pahana，中文譯者注 )的禅定法門並未生起功德，那麼行者應繼續努力。如果行者思緒無定，或處在非修習禅定的時間或地方，若有能增加佛法信心的談論(辯論)，則應加入交談。這能有效增長見聞，糾正可能有的見解錯誤。行者不應參與有競爭心，勝負心等的談論(辯論)。如果這些佛法的交流不能帶來如前所述之利益，若有聽聞佛法的機會，行者應往聽，以增益佛法上的信心(saddha)，慚愧心, 畏懼心 (畏惡因-- kiri，畏惡果--ottappa)，聽聞(suta)，精進(viriya)，憶念(sati)及智慧(panna)。我們爲了生起迫切的出離心(samvega)而聽聞佛法。如果行者由于任何原因，碰到障礙，導致聞法不能獲得上述功德，那麼，修習(六念處的)禅定法門是很適合的。

　　論的作者已經指明適合阿羅漢乘行者的八關齋戒中修習(六念處的)禅定法門的六個項目。它們是：

　　憶念佛的功德，

　　憶念法的功德，

　　憶念僧的功德，

　　憶念持戒，

　　憶念自身慷慨布施，

　　憶念布施，持戒和禅定的生天功德。

　　根據行者個人喜好，可以修持這六個項目中任何一個。 但普遍認爲行者不應僅修持這六條，因爲僅修持這六條，那些精勤禅定的人便不能覺照得定，畢竟這六個項目僅是禅定法門中的一部分。

　　因此，在阿羅漢乘行者的八關齋戒中，應行禅定和觀照，這對禅、觀行者是不難做到的。簡言之，行者奉持八關齋戒時通過修習禅定，自身會得到利益。此即阿羅漢乘行者的八關齋戒。

　　37 問：尼犍齋戒被認爲是最低層次，牧牛齋戒被認爲是中等層次，阿羅漢乘行者的八關齋戒被認爲是最高層次。對否？

　　37 答：對，是這樣的。但在世尊的教法中，尼犍齋戒不包括在八關齋戒中。許多行者不願或不能奉持最高層次的阿羅漢乘行者的八關齋戒，而僅奉持牧牛齋戒。如果行者能奉持阿羅漢乘行者的八關齋戒，甚至僅一天，則他們可視此爲殊勝的福田資糧，從中體驗到的巨大的快樂。他們真正沒有虛度(指白白持戒)，如在人間獲得新生，趨入佛陀的教法。

　　38問： 爲何八關齋戒僅在每月初八，十四，十五，廿叁，廿九，叁十日奉持？(中文譯者注 )如果在另外的日子奉持是否就不稱爲八關齋戒？其它日子可以奉持八關齋戒嗎？

　　38答：八關齋戒同樣可以在其它的日子奉持，不限于上述的幾天。根據行持的方式，我將作簡要回答。根據持戒日的不同，八關齋戒可分爲叁類。受八關齋戒的方法如前所述。

　　39 問：奉持 (八關齋戒) 的不同種類是什麼？

　　39 答：

　　1. 帕卡提八關齋戒 (pakati-uposatha)

　　2. 帕提-加嘎拉八關齋戒(pati-jagara-uposatha)

　　3. 帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)

　　奉持帕卡提八關齋戒(pakati-uposatha)日爲陰曆上半月的初五，初八，十四，十五和下半月的廿十，廿叁，廿九，叁十。

　　奉持帕提-加嘎拉八關齋戒(pati-jagara-uposatha)日爲陰曆月盈的五天，即初四，初六，初七，初九和十叁；月虧的六天，即十六，十九，廿一，廿二，廿四，廿七(或廿八)。在一個月的這十一天奉持這種八關齋戒。

　　在雨季的四個月，從七月十六日晚上開始，至十一月中旬結束，是奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的時期。

　　拉加(Raja)經釋闡述帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)是在雨季的叁個月中連續奉持的。 如果行者不能在雨季的叁個月中連續天天持戒，那麼應從十月十六日至十一月連續持戒一個月。如果行者不能在一個月中連續天天持戒，那麼應從十月十六日至月末連續持戒半個月。持戒的任何時期稱帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)。

　　一些文獻闡述了奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的時期是七月至十一月的五個月。

　　一些論中稱這叁個月是七月，十一月和叁月。

　　但是其它來源解釋爲八天，即初七，初九，十叁，十四，廿二，廿四，廿八，廿九日，是唯一的奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的日子。

　　希求功德的人應在以上的日子裏奉持八關齋戒。其它日子是奉持五戒，而非八關齋戒。

　　40 問： 通常，初八，十四，十五，廿叁，廿九，叁十日奉持的八關齋戒叫什麼？

　　40 答：叫六齋日八關齋戒。

　　41 問：現在常用的求受八關齋戒的段落是什麼？

　　41 答：段落如下，齊誦以下段落叁次：

　　mayam bhante tisaranena saha attangasamannagatam uposatham yacama.

　　 法師，我等求受叁皈，並八關齋戒。

　　42 問：求受八關齋戒時誦什麼？

　　42 答：(1) 行者先皈敬佛：

　　namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa.

　　南無婆伽梵，阿羅漢，叁藐叁菩陀。(中文譯者注 ) (叁唱)

　　 (2) 然後，如下叁皈：

　　buddham saranam gacchami

　　dhammam saranam gacc…

《奉持八關齋戒(那那瓦拉 上座)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…