..续本文上一页元续开元录》，按帙号缺前八帙，实收《贞元录》二十七帙，与《贞元录》一致。《天圣录》宋朝新译经律论，西方东土贤圣集传，见入藏者总二百三十二部，五百六十九卷，共六十帙，此是至祥符五年五月止。五年后所出经论总一十七部，一百七十卷，十一帙。

　　天圣五年之后所译经论，大学士吕夷简编修《景佑法宝录》二十卷，总录一卷，所记经律论十九部，一百五十卷。今检此录仅存十四卷。据《至元法宝勘同录》所载《景佑录》所记经律论十九部，一百五十卷。

　　元世祖至元二十二年至二十四年(1285~1287)，召西番和汉僧大德二十九人，编撰《至元法宝勘同总录》十卷，除总集开元、贞元、祥符、景佑弘法入藏录诸家经目总数外，主要是汉文与藏文作对照勘同。如云：“自后汉孝明皇帝永平十年戊辰(丁卯为正)至大元圣世至元二十二年乙酉(67~1285)，凡一千二百一十九年，中间译经朝代历二十二代，传译之人一百九十四人，所出经律论三藏，一千四百四十部，五千五百八十六卷。”但此录未提及《契丹藏》和辽代译经，并误以辽代译经为宋译。大藏辑目至此告终，明蕅益法师的《阅藏知津》仅是个人读经所记，其编次与《开元录》等不同，虽冠以华严为首的一宗之见，但亦可作为经目之列。

　　佛教经籍汉译仅有五千余卷，还有许多尚在西土未曾传译，已译入汉地有不少经论等已经遗失缺本，如《开元录》所记：“合大小乘经律论及贤圣集传缺本者。总一千一百四十八部，一千九百八十卷。”以此为鉴，我们对于先贤大德翻译的经律论著应尽力将其保存，出版流通，以防其孤本遗失。

　　自本世纪初，不少求法志士入藏求法，如能海上师、法尊法师、观空法师等近代高僧，他们费尽心髓血汗由藏译汉的大量经律论著和修法仪轨，以及其他译师从藏译汉的经论仪轨等，至今尚未能完整系统的整理出版。有些孤本仅存于个人手中，若尊师重法，为法久住流传者应将其贡献出来，以免先贤血汗付之东流，后人无以秉卷受益矣！

　　２． 刻本大藏经

　　佛教经籍的镂锌镌刻，最初是摩崖石刻，逐步发展成碑刻，唐时亦有单本木刻经的出现。

　　木刻大藏经始自宋太祖开宝四年(971)敕张从信在四川益州雕造，至太平兴国八年(983)完成，世称《开宝藏》，亦称《蜀藏》或蜀板，内容本《开元释教录》同，但此藏早已亡佚，现存十余卷残篇。

　　在此之后，北方辽王朝又编制刻造《契丹藏》，亦称《辽藏》。约从统和至清宁(983~1064)历经圣宗、兴宗和道宗三代而编制刻成。此藏本包括《开元录》、《贞元录》，宋译三十帙，及广集经籍并辽代译经，从“天”至“灭”字帙，共五百七十九帙，比四百八十帙的《开元录》多出九十九帙，但此藏亦已亡佚。1978年在山西应县木塔佛像中发现十余卷残篇，经与《房山石经》对勘，石经与《契丹藏》完全相同，证明《房山石经》是《契丹藏》的复刻本无疑。《房山石经》辽、金刻经部分，现有二百二十九帙。

　　在北方金代又刻《天宁藏》，世称《金藏》或《赵城藏》，为女崔法珍断臂募刻，金太宗皇统九年(1149)刻于山西解州，世宗大定十三年(1173)完成。此为私刻本，现存五千余卷，现在新编印的《中华大藏经》即依此藏为蓝本，缺本者则以其他藏本补之。

　　历代都有刻造《大藏经》的事业，如在南方北宋元丰三年至崇宁三年(1080~1104)刻造的《崇宁藏》。政和五年至绍兴二十年(1115~1150)刻造的《毗卢藏》。其后有《资福藏》，《圆觉藏》，《碛沙藏》。《普宁藏》是元世祖时在南北两地分刻。北方为至元十四年敕在北京弘法寺开雕，至元三十一年(1277~1294)完成，称为《弘法藏》。在南方浙江余杭县南山普宁寺，释道安、如一等募刻，称为《普宁藏》。明代有太祖洪武五年至宪宗成化元年(1372~1465)，在南京刻造，称为《南藏》。明成祖永乐八年至英宗正统五年(1410~1440)刻造的《北藏》，后又有续刻。明紫柏大师发起募缘刻造的《径山藏》，易梵夹为方册，从“天”至“碣”帙，总六百二十七帙，现存。清代所刻《大藏经》称为《龙藏》，刻五百五十六函，现存。清宣统二年至民国二年，上海频伽精舍印《频伽藏》为方册本，现存。

　　汉译本辑刻制藏经目录，自后汉至开元年间，如《开元释教录》卷第十云：“合从古录至开元释教，新录取续补旧缺，总有四十一家。”但缺失很多，如云：“在从古录已以下三十一家，诸录之中虽皆备述，欲寻其本难可备焉，且列名题知其有据。”至于刻本藏经，自宋《开宝藏》至《频伽藏》出，总有十余种，但多已亡佚或存残篇，唯明《径山藏》、明南北二藏和清《龙藏》现存全。若欲广知历代辑目及刻经目录，可阅《大正藏》第五十五卷，日本《昭和法宝总录》共三册详。

　　(五)藏译《大藏经》的分类与比较

　　我国西藏佛教，自唐代传入，历代翻译三藏教典，极为丰富，今标刻本藏经目录函数，各家经目稍有不同，今以德格板经目录出供参考。

　　一《甘珠》部，译为佛说三藏四续经典汇编的一部丛书，全书约一百零二、一百零四或一百零八函左右，每函约译汉文三十卷。总分六大类，一律部十三函，二般若部二十一函，三华严部四函，四宝积部六函，五经部三十二函，六续(密)部1.十万颂续部二十函，2.古续部三函，3.时经疏部一函，4.陀罗尼集二函，总合一百零二函。

　　二《丹珠》部，译为论藏，全藏约二百一十五或二百一十八函左右。1.礼赞部一函，2.续(密)部七十八函，3.般若部十六函，4.中观部十七函，5.经疏部十函，6.唯识部十六函，7.阿毗达磨部十一函，8.律部十八函，9.本生部五函，10.书翰部一函，11.因明部二十函，12.声明部四函，13.医方明部五函，14.工巧明部，15.修身部共一函，16.杂部九函，17.阿底峡小部集一函，18.目录部二函。总计二百一十五函。总全《甘珠》、《丹珠》共三百一十七函。

　　可见藏译《大藏经》的分类与汉译《大藏经》不同：1.它以律经论编次，以表戒定慧顺次；2.不以大小乘三藏排列：《丹珠》以礼赞部为首，先礼赞佛法僧功德为主；次以部派经疏之分；再以书翰五明之分类。特别是五明论籍之丰富，是汉译本所缺。3.几乎没有异译本，如一本经论译出后经数次决择校刊而成，法相名辞亦多统一，而汉译本的异译本很多。但汉译本有而藏译本缺的经籍也不少，因此有寄于后哲发弘誓愿，广作汉藏互译补缺之弘法事业。

　　从《大藏经》的结集、弘传、翻译、制目和刊刻，可以了知无数先贤大德为住持如来圣教所作出的艰辛努力。以此为镜，时至教日西沉，众生苦恼日增的今天，身为佛子当发弘誓愿，不惜身命，以住持三宝为己任，以报三宝之深恩。

　　三、住持僧宝：

　　佛灭度后大小乘贤圣僧伽，如法如律行六和敬法，和合共住，世代相传，护持正法，利益众生，皆属于住持僧宝所摄。

　　作为住持僧宝，为了住持正法，绍隆三宝，应当了知佛灭度后大小乘诸贤圣者为住持如来圣教，结集三藏，先贤大德传译、搜集编目以及刻藏流通，弘扬圣教，教化众生，继承保护法藏而作出的广大业绩，作为自己的典范，继承先代遗业，令法藏流传不绝，作为己任。而且还应依法修行，学修并重，三学增上，次第不乱地亲身实践佛法。

　　如何能令佛陀正法久住呢？《大方广佛华严经》卷十八云：“佛子，菩萨具有如是智慧，令三宝种永不断绝，所以者何？菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法无有乖违，是故能令僧种不断”。修六和敬法，于诸众生下佛种子，建设道场，护持正法，不惜身命，统理大众，无有疲倦，如法传戒，如法接引后学，令三宝种不断。故上经又云：“于去来今佛所说法，所制之戒，皆悉奉持心不舍离，是故能令佛法僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门”。偈曰：“昼夜勤修无懈倦，令三宝种不断绝，所行一切白净法，悉以回向如来地”。

　　又如《杂阿含经》卷三十二：佛告“迦叶，有五因缘令如来法律不没不忘不退，何等为五？若比丘于大师所，恭敬尊重下意供养依止而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者恭敬尊重下意供养依止而住”。与此五因缘相反，则能令如来正法沉没。故住持三宝的重大责任，主要在于住持僧宝的僧众具有担荷如来圣教住持正法的弘法大愿，如法如律修习梵行，有学有修有证，又能说法教化众生，宣扬佛法为人师表，如此方能令三宝久住世间。正如《俱舍论》中云：

　　佛正法有二，谓教证为体，

　　有持说行者，此便住世间。

　　总上颂义，是说住持佛法的僧伽，要广学多闻，精通教理，如法如律修行，有所证受。有持教者，讲说者，如法修行者，佛教方能久住。最根本的问题，是有接引出家弟子，传戒，学戒，安居诵戒等，如法如律修行的僧团，有这样的僧宝在世，佛法即在世间 。佛陀制戒的目的是令正法久住，因过去有的佛未制戒佛法未曾久住，由舍利子的请求，佛乃制戒。佛在世以佛为师，佛灭度后，佛说“以戒为师”。别解脱戒是三乘人共学的戒律，如《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足净戒，欲能坚持于净戒，是则如来赞叹。”现在有人提出“居士化佛教”，否定僧宝住持佛教的说法，值得大家注意。也许会说是指菩萨僧，但菩萨僧宝，是有菩萨示现在家居士相，不过一定要证圣位的菩萨或僧相，一个人才可算僧宝。凡夫僧一定要有五个比丘僧，能传戒安居诵戒，才能说僧宝，一个僧人只能称比丘，不能称僧宝。在家居士，个人或集体研习佛法，印经流通，宣扬教法，古今皆有。但要以护持三宝…

《略讲观修三宝功德及其意义(任杰居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…