..续本文上一页即对诸比丘从一法说至十法，集诸法义，如来知已即予印可。“尔时世尊印可舍利弗所说”，如来称赞言：“善哉善哉”，“是佛所说”，“于此大集法门，受持读诵，宣通流布。”(见《长阿含经》卷八，《众集经》卷九，《十上经》及《大集法门经》。)

　　可见，结集三藏的宗旨，是审定佛语令佛法久住，使佛陀所说的一切教法而不散失，以防诤讼，令后世弟子有法可依，依法依律和合共住，修习圣道而证解脱涅槃。结集有诵、合诵、等诵之义，即选一人诵说，大众合诵，经过集体问答，确认为佛语者，经集体通过，分类编辑而成三藏，即名佛教大藏经。

　　第一次结集，是佛涅槃后由大迦叶召集五百大阿罗汉，共安居于王舍城外的七叶窟，以大迦叶为上座，先使优波离诵出毗尼藏，次使阿难诵出修多罗藏和阿毗达磨藏，集成三藏经，此称五百结集。

　　第二次结集，是佛灭度后约百年间，(藏文为一百一十年时)因毗舍离城比丘行十事非法，长老耶舍召集七百阿罗汉，依毗奈耶(律)制止非法，宣明圣教，此称七百结集。

　　第三次结集，是佛灭度百年之后，(藏文为一百三十七年)，阿育王时，由大天五事非法而乱圣教，由目犍连子帝须为上座，会集千阿罗汉，于波吒利子城结集法藏。

　　第四次结集，是佛灭度后四百年时，五百圣贤结集三藏，释三藏各十万颂，此为有部宗所传。藏文只记三次结集，未见有第四。又因是有部一宗所传，经部宗不一定承认为佛语，所以这次结集一般不列入结集内。

　　小乘三藏的结集，虽有四次之说，但并非一次集成，每次结集都有所补充。如阿育王的事迹，本在佛灭度一百年之后，但小乘经中确有所记载。又小乘分派之后，各部派亦有所集，如义净法师在《南海寄归传》卷一说：“诸部流派，生起不同，西国相传，大纲唯四：一、圣大众部，分出七部，三藏各有十万颂，合三十万颂，唐译可成千卷；二、圣上座部，分出三部，三藏多少同前；三、圣根本说一切有部，分出四部，三藏多少同前；四、圣正量部，分出四部，三藏有三十万颂，律有三万颂。然而部执所传，多有异同，且依现事言其十八，分为五部，不闻于西域耳。”可见小乘各部派所传的三藏，多有同异，特别是律传五部，律藏虽是大同小异，但都属于小乘部派各部所集。

　　2．大乘菩萨藏的结集

　　(1)依《菩萨处胎经》所说，佛灭度后七日七夜，由大迦叶召集五百罗汉，“使阿难升七宝高座，大迦叶告阿难言：“佛所说法一言一字，汝慎勿使有缺漏，菩萨藏者集著一处，声闻藏者集著一处，戒律藏者集著一处。”” “尔时阿难最初出经，胎化藏第一，中阴藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。”这次共集成八藏。

　　(2)依《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一：“复次慈氏，云何名为第三法宝，所谓过去无量殑伽沙等诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。”这是佛陀教示集为五藏。

　　(3)依《大智度论》卷一百所说，有文殊、弥勒诸大菩萨将阿难结集大乘三藏，谓之菩萨藏。如论云：“复次有人言，如摩诃迦叶，将诸比丘在耆阇崛中集三藏。佛灭度后，文殊师利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。”“摩诃衍经名大修多罗”，“以经大事异故别说，是故不在三藏之中。”这是说除声闻三藏外，别有大乘摩诃衍经，阐述大乘藏广大无量之义。

　　(4)依藏文记载：“佛示寂后七日，百万菩提萨埵，集王舍城南净生山中，由文殊诵阿毗昙藏，弥勒诵毗奈耶藏，金刚手诵修罗藏，笔之于书，称为大乘结集。”

　　(5)依清辩论师的《分别炽然论》所说：“是故大乘是佛所说，主要的结集者是普贤、文殊、秘密主和弥勒菩萨等故。”结集的方法和处所，如《白伞盖释》云：“结集圣教者，金刚手菩萨住柳叶宫时，眷属都是十地菩萨，即普贤和金刚法等，以五百上衣而敷其座，并启白云：“转*轮经藏，善逝何处说，愿金刚汝说，愿智子汝说。”如是启白之后，结集主金刚手即说“如是我闻”。”这在《显明灯》和其他教典里也有类似的说法，这主要是说明大乘非声闻的境界，唯有菩萨乃能结集。

　　(6)月称论师的《皈依七十颂》云：“依声闻增上，许为三藏教，以菩萨增上，决定彼非有。圣者西山说，及东山声闻，以菩萨增上，说为七藏是。如是菩萨藏，持明及经藏，毗奈耶对法，方广及本生，是名为七藏。”此即：菩萨藏、持明藏、经藏、毗奈耶藏、对法藏、方广藏和本生藏，共为七藏，说明小乘部派许为三藏，菩萨藏为七藏，大小乘对藏的结集虽有所不同，但大乘亦总摄为三藏，即称大乘三藏。

　　(四)汉译《大藏经》可分为：1．传译制目大藏经；2．刻本大藏经

　　1．传译制目大藏经

　　汉译佛教典籍，编制经目，历经千有余载，制目者总有四十一家(见《开元录》)。据诸家经录记载，佛教从东汉明帝永平十年(公元67年)，竺摩腾译出《四十二章经》一卷开始，经汉桓帝汉灵帝以来，经典的翻译随之而兴，翻籍日富，部帙逐渐增多，于是使弘法之士，为了正法久住，护持法藏，便综理存亡，研核异同，因而则有编制《经目》的创制。自东汉明帝至东晋释道安时，近二百年间，虽有制目者十余家，但都以一寺所藏，一时期和一译师所出之经籍等各别制目。到了东晋释道安法师(312或314~385)的《综理众经目录》一卷出世，才为经录的发展奠定了良好的基础。如《出三藏记集》卷二说，“迩乃桓灵，经来稍广。安清朔佛之俦，支讦严调之属，翻译转梵，万里一契，离文合义，炳焕相接矣。*轮届心，莫或条叙，爰自安公，始述名录，铨品译才，标列岁月。妙典可征，实赖伊人。”卷五引安公自述：“此土众经出不一时，自孝灵光和(178~184)以来，迄今晋宁康二年(374)，近二百载，值残出残，遇全出全，非是一人，难卒综理，为之录一卷。”

　　但《安公录》太简，早已亡佚，见存于《出三藏记集》。此录总分七种：一《经论录》，二《古异经录》，三《失译经录》，四《凉土异经录》，五《关中异经录》，六《疑经录》，七《注经录》。

　　梁僧祐律师(445~518)在《安录》的基础上，将近五百年的译经，进行全面搜集核对，详校前录，旁证博考，研核异同，新集经论，述其列传，撰成《出三藏记集》十五卷，全录总分四个部分：一《撰缘典》，二《诠名录》，三《总缘录》，四《述列传》。此是现存最早最完备的一部经目。

　　其后，隋开皇四年(584)沙门法经等二十大德撰《众经目录》七卷。

　　隋仁寿二年(602)翻经沙门及学士等撰《众经目录》五卷。

　　唐敬爱寺沙门静泰等撰《众经目录》五卷。此录是唐显庆际至龙朔三年(656~663)敕令写新旧所译经论八百一十六部，四千六十六卷入藏，古有目无本者随访随写而录。

　　唐麟德元年(664)西明寺沙门道宣律师撰《大唐内典录》十卷。唐大慈恩寺翻经沙门靖迈撰《古今译经图记》四卷，从东汉明帝至唐玄奘法师译经止，将历朝译师所译经论等，按其年次编辑而成。其后西崇福寺沙门智升将玄奘法师以后至开元金刚智译经止撰《续古今图记》一卷。

　　武后天册万岁元年(695)敕东都佛授记寺沙门明诠等撰《大周刊定众经目录》十五卷。这次刊定是将以前诸家众经目录作了全面详细刊定，其刊校人数总有七十大德，都有是学识渊博的法师，其中翻经沙门有十八人，如三藏法师义净、菩提流支、宝思惟以及圆测、法宝和神英等，参与校刊，明佺任都检校，刊定经条及经真伪，其有五大德刊定真伪经，四十四大德为校经目僧，检校二人。辑制经目从释道安及《僧祐录》起，发展至此已达到成熟阶段。

　　唐开元十八年(730)崇福寺沙门智升在过去诸经录的基础上撰《开元释教录》二十卷，为广录。又总括广录撰《开元释教录略出》四卷，为入藏录，正式依《千字文》帙号编目，分为大乘三藏，小乘三藏，西土及东土贤圣集传七大类。此录自后汉永平十年至唐开元年间，将译经年代、译经人数及所译出处和所译经论部卷等，总括群经作了全面审定。如《录》卷一云：“自后汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯，至大唐神武皇帝开元十八年庚午之岁，凡六百六十六载，中间传译缁素总一百七十六人，所出大小二乘三藏圣教，及贤圣集传并及失译，总二千二百七十八部，都合七千四十六卷，其见行缺本并该前数。”智升总览群录，详校刊定，“删繁略重”，将重复的经论作了归类。卷第十九入藏录：合大小乘经论及贤圣集传见入藏者，总一千七十六部，合五千四十八卷，成四百八十帙。《大藏经目》至此已成定型，为后来《经目》所依之本母。

　　自唐开元十八年以后，至贞元十年(794)又经六十五年间所译经论等，西明寺翻经沙门圆照奉旨修撰《贞元续开元释教录》三卷，至十六年(800)又撰《贞元新定释教录》三十卷，重新刊校《开元录》未收入及开元十八年后所译的经论。入藏录总一千二百五十八部，合五千三百九十卷，五百一十帙。

　　北宋太宗和真宗两朝译经，翰林学士杨亿等编《大中祥符法宝录》二十二卷。此录今残存。至祥符五年所译经律论三百八十四卷。宋仁宗天圣元年至五年(1023~1027)，译经三藏法护、译经沙门惟净等共二十一人，奉旨编《天圣释教总录》三册。此录上册缺，中册残，中册“若”帙前缺四经，至“竟”帙后缺。今检上中册是依《开元释教录略出》帙号编辑，其《千字文》帙号与本目仅错后一号，则与《随函录》同。《天圣录》下册，收编的是《贞…

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