..续本文上一页经鉴定合格乃能供于寺庙。所以现见元明代所造佛像，尺度不差，极其庄严。
清乾隆年间虽译出《造像量度经》，但未能弘传推广，塑画佛像已违元明尺度，将佛顶髻移至顶门，胸前刻一“卐”字，并是左旋。凡左旋者皆属外道，如西藏笨教。此“卐”字出自《华严经》，据《大周录》所记，是为武则天定为“万卐”字，以表万德庄严之义，在佛胸间不能外现。而在西藏一般用于法座，以表吉祥。
自清代改佛圣容，直到文化革命后，佛教寺庙恢复，所塑造的佛像，一般都出于泥水匠之手，擅改佛像，使人见之非常痛心。还有一些庄严古寺，塑一些土地王母等牛鬼蛇神，破坏了一座庄严古刹，失去了住持三宝的重大意义，其原因是对佛信心淡薄，没有辨别能力，塑工又无信仰，以讹传讹，导致乱造佛像，破坏了佛宝的形象。
佛教寺庙是住持三宝的圣地，寺庙修得庄严美观，佛像塑的合符量度，僧团如法如律，三宝即在人间。
二、住持法宝：
(一)序分
佛陀所说的一切教法，弟子们在佛陀涅槃后将其结集成三藏经文，传译制目，刻版流通。使后世众生依之读诵修学，讲说弘传，令诸众生依法依律修行，积极培养善根，获得人天安乐之增上生和解脱涅槃之究竟胜，使法种不断，皆是住持法宝所摄。
佛教法藏在印度历史上有过三次结集的事实。如佛涅槃后，大迦叶尊者为审定佛语，令佛法久住，使佛陀所说的一切教法而不散失，令后世弟子有法可依，依法和合修行而证圣果，即召集五百阿罗汉第一次结集三藏，录成文字。如《三藏传》卷三云：“阿难升座诵经，诸众随口而录，录讫。”“三月安居中集三藏讫，书之贝叶，广遍流通”。此与西藏所说“笔之于书”相同。其后又有七百阿罗汉结集和一千阿罗汉结集法藏，还有菩萨结集大乘法藏的事实，以及大小乘贤圣众广作论著以解经律论义。
佛教从东汉明帝永平十年(公元67年)，传译到中国，历经一千余载的翻译。
在这一千余年的中间，除翻译外，还有许多先贤大德搜集、抄写、整理、校刊，编目者就有四十余家。佛教经籍的缕梓镌刻，最早始于北齐的磨岩石刻，逐步发展成隋代碑刻至明代末年的房山石经。自宋太祖开宝四年(971年)在四川成都雕刻大藏经始，后经辽代、金代至近代刻印大藏经，总有十余次，才保存了现在的五千余卷经藉，这是无数先贤大德为正法久住，不惜身命，为法忘躯，才令这些经籍能流传至今。还有不少经籍未曾传译过来，已经传译的经籍有译无本者，约有千余卷(见《开元录》)。从中可以了知住持法宝，来之不易，是故应当尊重佛说的一切教法，及贤圣大德所作的论著，令其保存流传，久住世间，广利众生，以报佛恩。
僧人住持法宝，应当了知佛经的意义。佛经称为契经，一，契合时处，即叙说何时何处为何人所说；二，契合相性，即叙说世俗和胜义谛的相性；三，契合法，即叙说蕴处界等法数法相；四，契合义，即叙述深密义理。佛经或佛语，要具三义，一，佛陀亲口所说；二、佛加持菩萨等说，如《般若心经》佛入定加持观世音菩萨说；《华严经》佛只说了两品，其余各品都是佛加持菩萨所说；三，佛开许说，如《法集经》是佛教敕舍利子说，有些天龙八部在佛前发愿护持正法，利益众生，所说的咒语或愿文，都是佛语，收编在经藏中。但加持说或开许弟子说，必须需在佛前，经佛认可才算为经。《大智度论》中说“经通五人说”，有人误解此义，以为任何人说的都是“经”，这是大错。所以没有经佛认可，没有在佛前说，或佛灭度后，所出现的“经”，都是伪经。经目中弟子们作的佛传等，也有译作经者，但《开元释教录》都编入“西土东土贤圣集传”类，可见古德对经目审定的重视。
佛灭度后，小乘藏经过三次集结，集经的涵义，是通过集体审定佛语，非佛语者均不能入于经中。佛教自汉明帝永平十年传入中国，翻译传播日盛，难免会有伪经出世，自释道安法师的《综理众经目录》一卷出世，就摘出伪经二十六部三十卷，法师非常悲痛曰：“见泾渭杂流，龙蛇并进，岂不耻之。”后各家经目无不刊校伪妄乱真，列伪经目录。如《大唐内典录》卷十说：“良足寒心，悲哉！没法遂及此乎。昔隋祖开皇创定经录，校阅伪经，卷经五百，已总焚除。今人中流传犹未铨叙，既是法秽不可略之，故隋代显明，庶知博观之弘益也。”这是道宣律师见前诸家经目，刊校伪经，于佛经之弘益的称谓。
到了《开元释教录》出，佛教传入中国，历经七百载，刊校经目已告定型，分为：般若部、宝积部、大集部、涅槃部和华严部，五大部类，以大小乘三藏及西土东土贤圣集传七大类编次。它将以前四十一家经目，作了全面审定刊校，是一部经目之本母，后来刻经皆依此录为准。在卷十八别录中疑惑再详录中，总结疑惑经十四部十九卷(《贞元录》同此)，同卷总结伪妄乱真经，共三百九十二部，一千五十五卷。《贞元录》卷二十八的伪妄乱真经，共三百九十三部，一千四百九十一卷。审定伪经至此结束，因为经目已定，后来宋辽刻经藏，皆依《开元入藏录》，凡属伪经除国王旨定均不入藏，如《贞元录》中的《大佛名经》是奉国王旨意编入经目(此“经”是隋唐所撰，收编佛法僧名，供人尊仰，但此“经”有引《马头罗刹》伪经，故《开元录》作了详细说明，列入伪经目录)。又如明《北藏》属于官刻，将明孝皇后的《梦感经》刻于藏末。
关于诸经目录的“抄经”，亦应了知。凡属抄经，是从大藏经中抄出一品别行，又称别行经，故名。如《观世音菩萨普门品》，是《妙法莲华经》中的一品，古代刻此品，都冠有《法华经》名的第二十五品。经目中抄经很多，如《阿含经》古代就分出许多部经，《开元录》将这些抄经都收归为《阿含经》内。所以凡属抄经，是将大经中某经抄出单独流通，便于持诵，但不能增减或修改一字，否则即是伪经(如齐竟陵王的抄经，诸目皆列疑经)，如《开元录》卷十八云：“右华严经下，四十三部，二百九十八卷，勘校群录并是南齐司徒竟陵文宣王萧子良抄。”“参杂惑乱正文”。又如三阶教杂法二十二部二十九卷，“奉证圣元年恩敕，令入伪经。”见《大周刊定众经目录》卷十五。
近代有人出自己见，妄列“伪经”，如本世纪二、三十年代出现的“楞严百伪”之诤。现今有些佛教徒不知经目，乱印伪经，将一些民间俗语流传，妄加“如是我闻”等，经乱真经，虽出自好心“弘法”，但因无知妄造伪经，实属妄语，反造谤法恶业，实可悲哉！故此有必要谈谈佛教《大藏经》的结集、传译和刊刻。若欲广知，当读各家所著《印度佛教史》及《中国佛教史》。
(二)佛教《大藏经》的组成
佛教《大藏经》是佛陀示寂后，弟子们将佛陀一生所说的教法结集成一部全书的总称。其内容主要由经律论三部分组成，总称“一切经”、“三藏经”和“大藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。将佛陀一生所说一切法的文义，分类总集于此三者之中，故称为“藏”，有容纳收藏之义。
总集一切经名为经藏。梵语修多罗或素呾缆，译之为经，或云契经，经有延贯佛法，令不散失之义。一切经总分为十二类，称为“三藏十二部经”，是指佛陀所说的全部契经，依经文体裁及其含义归纳为十二部分的总称。(见“法宝”中1、教法)
大小乘各有九部契经之称，谓十二部经中除去“方广经、授记经、自说经”三部，既是小乘教之九部契经。大乘教之九部经者，谓十二部经中除去“因缘经、譬喻经、论义经”三部者是。此为定学。
总集佛陀为七众弟子所制定的一切别解脱戒法，名为律藏，或名调伏藏，在经目中分：声闻调伏藏、菩萨调伏藏二类。梵语为毗奈耶，此译为灭，调伏和戒律，义为灭诸过非，止恶修善，调伏诸根，令其如法如律，如世间法律，必须遵守之规则，故称为律。此为律学。
律分为大乘律和小乘律二种，小乘律汉译最广，现存有五部律。
1．《萨婆多部》，译曰《十诵律》六十卷。鸠摩罗什共佛若多罗译。
2．《昙五德部》，译曰《四分律》四十卷或六十卷。佛陀耶舍共竺佛念译。
3．《沙弥塞部》，译曰《五分律》三十卷。佛陀什共竺道僧译。
4．《摩诃僧伽律》四十卷。佛陀罗共法显译。
5．《根本说一切有部律》五十卷。唐义净三藏译。
据《出三藏记集》梁僧祐律师著，卷三所载，有：《婆粗富罗部》，译言犊子，律本未传汉。
《迦叶唯部》戒相与《五分律》同，此土未传。若欲详知，当见《出三藏记集》、《开元释教录》及《贞元释教录》。唐义净法师为求《一切有部律》，遍游天竺，寻回此本，翻译最全。汉地所行为《四分律》，藏地所行为《一切有部律》。
论的梵语为阿毗达磨，简称“毗昙、阿毗昙”，义为对观，有对向涅槃诸谛之真实义；详明辨析，反复演说一一法等的真义；克敌制胜；依此能通达一切经义，以此四因，说明为对，此即胜法和对法之义。总集佛陀所说的一切对法，即名为论藏。弟子们所造的大小乘论著亦编者按入论藏。此为慧学。
总集一切佛语，若依所诠内容解释义理，如此即可分为戒学、定学和慧学；若能依诠解释文字体裁可分为三藏十二部经，或十二分教。将戒定慧和十二分教，总集于此三藏之中，故称为三藏经或大藏经。
(三)《大藏经》的结集分二：１小乘结集；2、大乘菩萨藏的结集
1． 小乘结集
小乘藏的结集，一般都认为是佛灭后弟子们结集佛语，其实，佛在世时已有结集的记载，如佛令舍利弗为诸比丘说法，“时舍利弗对诸比丘说，今此波婆城，有尼乾子命终不久，其后弟子分为二部，常共诤讼，相求长短，迭相骂詈，各相是非。”“诸比丘，唯我释迦无上尊法，最为真正可得出要”，“诸比丘，我等今者宜集法律，以防诤讼，使禁行久立，多所饶益，天人获安。”于是舍利弗…
《略讲观修三宝功德及其意义(任杰居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…