..续本文上一页百五十赞》云：“若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有一心，即应皈依此，赞此供养此，应住其圣教”。月称论师《皈依七十颂》云：“佛法及僧伽，是求脱者依”。是故，立量云：三宝[有法]，是求解脱者所应皈依处，善巧远离自己一切怖畏，解脱他一切怖畏之方便，随顺大悲心，悲愍他无有远近一切而转，作一切有情皈依怙主及亲友正士故。
②依何因。皈依的因者，谓了知自己一切苦而生怖畏，欲远离诸苦怖畏唯有三宝乃能救护，是皈依的因圆满，从依彼皈依圆满之因生起皈依之心坚定无疑故。
③如理皈依之规则。皈依的规则有道和体二种之别，依此二种因，系心思惟三宝，令心转变唯三宝能解救一切苦难，而安住许诺誓言所显之正理，是皈依的体故。如《入行论》云：“我由怖畏故，将自奉普贤”。这是从皈依三宝体性门，以身语意业的三皈依，其所相(事相)者如以身顶礼等。
从皈依三宝胜劣门有下中上三士之差别。下士为自己解脱恶趣苦故而皈依三宝；中士为自己解脱生死轮回苦故而皈依三宝;上士为解脱一切有情生死苦故而皈依三宝。从界限门分，有因时的皈依及果时的皈依二种。初因时的皈依，如有情身心中的皈依;次果时的皈依，如佛地的皈依。从粗细门分亦有二种，粗分谓从诸语言所表生起的皈依；细分谓由法性力所得的皈依。又粗分如由其他和尚阿阇黎等说法受持的皈依;细分如由过去生中皈依宿业的习惯势力忽然现起所生的皈依；及由通达法性色之力所生的皈依。
④皈依的功德利益。皈依具有特别殊胜利益，谓能摧毁一切罪堕；能圆满广大福智二种资粮；能救护一切灾害；能新得别解脱戒等功德；及已得不失坏并能令增长；能令种姓醒觉；能速得无上菩提等功德利益故。如《摄般若波罗蜜多论》云“皈依福有色，三(千)界器犹狭，如大海水藏，非握能测量”。
⑤皈依后所学之次第。皈依后所学之次第分二：一别所学，二共所学。初别所学又分遮所学及修所学二种。初遮所学者，如《涅槃经》云：“若皈依三宝，是谓正近事，终不应皈依，诸余天神等。皈依正法者，应离杀害心，皈依于僧伽，不共外道住”。二修所学，如龙树菩萨《亲友书》云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像”。二共所学者，应学恒常忆念、爱惜、护持三宝比自己生命更为重要；并及应当恭敬、顶礼、供养三宝等。不信的心仅一刹那顷亦不应生，如是所作当成为一切乐善的基础故。如宗喀巴大师说：“众生怖畏生死险，孤独无伴遍漂游，因无三宝皈依处，是故至心而皈依”。
(译自极尊却吉坚赞著的《现观庄严论释·总义游戏海》)
四、结语
以上所引经论，已将皈依三宝说竟。这里再讲三个问题，以作皈依结束语。
1． 皈依的意义：
皈依有两重含义：(1)是皈向，即皈向如来的智慧法身。如《华
严经·如来出现品》云：“如来智慧无处不至，何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得”。“永离妄想执著，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异”。是说一切众生本具如来智慧法性。又如《涅槃经》卷六说：“一切众生悉有佛性”，具有三宝性，若能断除客尘烦恼，“则见佛性，成无上道”。所以皈向即是回过头来认识自己身中具有的佛性以为正因，而趣向自性清净的涅槃，成就如来自性清净法身以为究竟胜果。(2)是皈救，或依护、依托、依仗及其救护等义。一切众生虽有佛性、法性和僧性，具有如来智慧，但这只是本具的因性，要圆满成就如来清净法身功德以为究竟归宿，还是经过皈依发菩提心，修菩萨行，断除妄想执著，断尽客尘烦恼，才能证得，犹如金矿要经陶冶锻炼，乃成纯金。所以在修行的过程中，必须依仗如来救护威力，依靠四圣谛等诸法之力，依护贤圣僧宝教导接引之力，乃能到达涅槃彼岸，成就菩提圣果。
2．皈依的轨则：
皈依三宝与不皈依三宝，是区分佛弟子与非佛弟子的根本原则。真正的佛弟子必须至心皈依三宝，必须承认佛陀是自己的大师，必须依止佛陀所说应止应行的一切教法而修行，必须尊重依止贤圣僧以为良师善友，将自己的身心依托于三宝，求三宝救护，才是真皈依三宝，是趣入圣教之初门。“佛法僧三宝，天上第一尊”。(《涅槃经》所说)皈依三宝后，不能再皈依其他一切天神外道，否则就失去皈依之体，不得再称是三宝弟子。如《涅槃经》云：“归依于佛者，真名优婆塞，终不更皈依，其余诸天神。归依于法者，则离于杀害。归依圣僧者，不求于外道。如是归三宝，则得无所畏”。皈依后，应行的学处详见《菩提道次第广论》。如果只承认二宝或一宝，而皈依一宝或二宝者，就不是佛弟子，因为违背佛陀所说三宝教义的根本原则，故依佛法教义，不能承认他们为佛教徒。
皈依三宝一定要依止比丘僧受皈依。有比丘僧的地方，比丘尼不能授他人皈依。沙弥及在家男女二众居士，更不能为他人授皈依，因为他们不属于僧宝所摄。要比丘五人以上或比丘尼五人以上的僧团，才能称僧宝。一比丘僧是代表僧宝而授皈依；归授的皈依弟子，亦属三宝，不能属为己有。受的意义，一为表示自己对三宝的信心，二为乞求三宝力加持救护，乞求三宝救离一切生死痛苦，怀着真诚的清净信心，祈请三宝慈悲容受作为依靠，如是发心皈依即成皈依之体。
3．皈依发心：
皈依为入圣教之门，发菩提心为入大乘之门，发出离心为入解脱之门，此为入行三门。是说，皈依三宝为三乘人共同修行的所依境(从皈依为因，直至成佛为果，在未成佛的中间应永远皈依三宝)，发大乘心者依靠三宝修行而成佛法身，发出离心者依靠三宝修行而得解脱涅槃。若只求人天安乐，依靠三宝救护而修善法，定得人天安乐。若依如来的究竟本意，是愿一切众生都发大乘菩提心，住持圣教，利益有情，令三宝种不断，圆满无上正等菩提。
第四、住持三宝的重大责任
住持三宝，是佛般涅槃后的佛法僧三宝。如佛像、三藏经典和贤圣僧宝尚住于世间，佛法僧宝继续在世弘传利益众生，故称住持三宝。
一、住持佛宝：
以佛像为宝。历代所造的木质、泥塑、石刻、绘画，以及金银铜等各种佛像，及佛舍利遗形，都称为住持佛宝。如现在一些佛教寺庙中所供奉的三世佛，三方佛、三身佛、五佛、七佛以及千佛等佛像和一些石窟佛像，作为三宝弟子都应当尊重恭敬礼拜供养。如圣龙树菩萨的《亲友书》云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”是说对佛像应当恭敬礼拜供养，得诸佛加持，以培养自他信心，增长善根，获无量福慧功德。
佛陀虽然灭度，但佛陀的法身事业尽生死际尚在利益众生，佛陀的庄严妙相尚在人间为诸众生所恭敬尊重供养。如佛在忉利天为母说法时，优填王思念佛陀，用旃檀木造佛形像，佛从忉利天方下宝阶，旃檀像起立，礼敬迎接，世尊摩顶而对像言，未来住持广作佛事。又如《观佛三昧海经》卷七云：“时像合掌叉手为佛作礼，尔时世尊亦复长跪合掌向像时，虚空中百千化佛亦皆合掌长跪向像。尔时世尊而语像言，汝于来世大作佛事，我灭度后，我诸弟子以付嘱汝。空中化佛异口同音，咸作是言，若有众生于佛灭后造立形象，幡花众香持用供养，是人来世得念佛清净三昧，若有众生知佛下时种种相貌，系念思惟必自得见。佛告阿难，佛灭度后，佛诸弟子知佛如来下忉利天及见佛像，除却千劫极重恶业，如是观者名为正观”。这是佛在世时的第一尊佛像，佛已印可嘱累此像为未来住持广作佛事、利益众生。如《华严经》中演说十种佛，其中即有“住持佛”之称号。
佛灭度后，此旃檀像在古印度广受众生供养，如《大唐西域记》卷五云：“城内故宫中，有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，优陀衍那王(优填王)之所作也。”“初如来成正觉已，上升天宫为母说法三月不还，其王思慕，愿图形象，乃请尊者莫特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙相，雕刻旃檀，如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化劳邪，开导末世，实此为冀。”上《记》卷十二云：“战地东行三十余里，至妣摩城，有雕檀立佛像，高二丈余，甚多灵应，时放光明，……闻之土俗曰：此像者昔佛在世，憍赏弥国，邬陀衍那王所作也。”
佛还为优填王说《造立形象福报经》(汉代和东晋时已译汉)，又为诸王说《造像功德经》(唐代已译汉)，佛升忉利天为母说法前，舍利子请问佛，佛升天为母说法人间众生思念圣容，如何造像量度，佛对舍利子说《造象量度经》，由此舍利子著《造像量度论》广传于世，后人造佛形象，皆依此《造像量度论》为准则。所以佛灭度后，古印度造立佛像甚为普遍，极为精美庄严。据《造像量度经》序(清乾隆时由藏译汉)云：“我佛中年之时，中天竺国瓶沙王，为遗远友，乞得世尊画容，为伥像之始。时工被佛神光射眼，眩目不能注视，乃请世尊令坐河岸，而谨取水中影像为式，描得圣容，因被微波，由作曲弯长相，故称谓：水丝衣佛。今你波罗国(尼泊尔)所出佛像，其摹似乎。”可见，在古印度诸国王造立像，都是依佛在世时，亲睹妙相，而雕塑绘画圣容，量度尺寸极其精确。
佛教自汉明帝永平十年传入中国，从古印度来华贤圣大德，多携来佛像，特别是玄奘法师请回佛像百十余尊。所以自汉唐以来中国汉地造像，一般都合符量度，如敦煌石窟、龙门石窟等古代雕刻绘画，都极其精美庄严。
到了宋代、辽代造像就改变了圣容，如辽刻《契丹藏》扉页，及四川宝顶山宋刻佛像，将佛顶肉髻，移至顶门。
到了元代，“元世祖混一海宇之初，你波罗国(尼泊尔)匠人阿尼哥，善为西域梵像。”“以工巧称，而其门人刘正奉，以塑艺驰名天下，因特设梵像提举司，专董绘画佛像，及土木刻削之工，故其艺绝于古今。”(见《造像量度经》工布查布序。)当时造像要…
《略讲观修三宝功德及其意义(任杰居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…