..續本文上一頁百五十贊》雲：“若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有一心，即應皈依此，贊此供養此，應住其聖教”。月稱論師《皈依七十頌》雲：“佛法及僧伽，是求脫者依”。是故，立量雲：叁寶[有法]，是求解脫者所應皈依處，善巧遠離自己一切怖畏，解脫他一切怖畏之方便，隨順大悲心，悲愍他無有遠近一切而轉，作一切有情皈依怙主及親友正士故。
②依何因。皈依的因者，謂了知自己一切苦而生怖畏，欲遠離諸苦怖畏唯有叁寶乃能救護，是皈依的因圓滿，從依彼皈依圓滿之因生起皈依之心堅定無疑故。
③如理皈依之規則。皈依的規則有道和體二種之別，依此二種因，系心思惟叁寶，令心轉變唯叁寶能解救一切苦難，而安住許諾誓言所顯之正理，是皈依的體故。如《入行論》雲：“我由怖畏故，將自奉普賢”。這是從皈依叁寶體性門，以身語意業的叁皈依，其所相(事相)者如以身頂禮等。
從皈依叁寶勝劣門有下中上叁士之差別。下士爲自己解脫惡趣苦故而皈依叁寶；中士爲自己解脫生死輪回苦故而皈依叁寶;上士爲解脫一切有情生死苦故而皈依叁寶。從界限門分，有因時的皈依及果時的皈依二種。初因時的皈依，如有情身心中的皈依;次果時的皈依，如佛地的皈依。從粗細門分亦有二種，粗分謂從諸語言所表生起的皈依；細分謂由法性力所得的皈依。又粗分如由其他和尚阿阇黎等說法受持的皈依;細分如由過去生中皈依宿業的習慣勢力忽然現起所生的皈依；及由通達法性色之力所生的皈依。
④皈依的功德利益。皈依具有特別殊勝利益，謂能摧毀一切罪墮；能圓滿廣大福智二種資糧；能救護一切災害；能新得別解脫戒等功德；及已得不失壞並能令增長；能令種姓醒覺；能速得無上菩提等功德利益故。如《攝般若波羅蜜多論》雲“皈依福有色，叁(千)界器猶狹，如大海水藏，非握能測量”。
⑤皈依後所學之次第。皈依後所學之次第分二：一別所學，二共所學。初別所學又分遮所學及修所學二種。初遮所學者，如《涅槃經》雲：“若皈依叁寶，是謂正近事，終不應皈依，諸余天神等。皈依正法者，應離殺害心，皈依于僧伽，不共外道住”。二修所學，如龍樹菩薩《親友書》雲：“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像”。二共所學者，應學恒常憶念、愛惜、護持叁寶比自己生命更爲重要；並及應當恭敬、頂禮、供養叁寶等。不信的心僅一刹那頃亦不應生，如是所作當成爲一切樂善的基礎故。如宗喀巴大師說：“衆生怖畏生死險，孤獨無伴遍漂遊，因無叁寶皈依處，是故至心而皈依”。
(譯自極尊卻吉堅贊著的《現觀莊嚴論釋·總義遊戲海》)
四、結語
以上所引經論，已將皈依叁寶說竟。這裏再講叁個問題，以作皈依結束語。
1． 皈依的意義：
皈依有兩重含義：(1)是皈向，即皈向如來的智慧法身。如《華
嚴經·如來出現品》雲：“如來智慧無處不至，何以故？無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得”。“永離妄想執著，于自身中得見如來廣大智慧，與佛無異”。是說一切衆生本具如來智慧法性。又如《涅槃經》卷六說：“一切衆生悉有佛性”，具有叁寶性，若能斷除客塵煩惱，“則見佛性，成無上道”。所以皈向即是回過頭來認識自己身中具有的佛性以爲正因，而趣向自性清淨的涅槃，成就如來自性清淨法身以爲究竟勝果。(2)是皈救，或依護、依托、依仗及其救護等義。一切衆生雖有佛性、法性和僧性，具有如來智慧，但這只是本具的因性，要圓滿成就如來清淨法身功德以爲究竟歸宿，還是經過皈依發菩提心，修菩薩行，斷除妄想執著，斷盡客塵煩惱，才能證得，猶如金礦要經陶冶鍛煉，乃成純金。所以在修行的過程中，必須依仗如來救護威力，依靠四聖谛等諸法之力，依護賢聖僧寶教導接引之力，乃能到達涅槃彼岸，成就菩提聖果。
2．皈依的軌則：
皈依叁寶與不皈依叁寶，是區分佛弟子與非佛弟子的根本原則。真正的佛弟子必須至心皈依叁寶，必須承認佛陀是自己的大師，必須依止佛陀所說應止應行的一切教法而修行，必須尊重依止賢聖僧以爲良師善友，將自己的身心依托于叁寶，求叁寶救護，才是真皈依叁寶，是趣入聖教之初門。“佛法僧叁寶，天上第一尊”。(《涅槃經》所說)皈依叁寶後，不能再皈依其他一切天神外道，否則就失去皈依之體，不得再稱是叁寶弟子。如《涅槃經》雲：“歸依于佛者，真名優婆塞，終不更皈依，其余諸天神。歸依于法者，則離于殺害。歸依聖僧者，不求于外道。如是歸叁寶，則得無所畏”。皈依後，應行的學處詳見《菩提道次第廣論》。如果只承認二寶或一寶，而皈依一寶或二寶者，就不是佛弟子，因爲違背佛陀所說叁寶教義的根本原則，故依佛法教義，不能承認他們爲佛教徒。
皈依叁寶一定要依止比丘僧受皈依。有比丘僧的地方，比丘尼不能授他人皈依。沙彌及在家男女二衆居士，更不能爲他人授皈依，因爲他們不屬于僧寶所攝。要比丘五人以上或比丘尼五人以上的僧團，才能稱僧寶。一比丘僧是代表僧寶而授皈依；歸授的皈依弟子，亦屬叁寶，不能屬爲己有。受的意義，一爲表示自己對叁寶的信心，二爲乞求叁寶力加持救護，乞求叁寶救離一切生死痛苦，懷著真誠的清淨信心，祈請叁寶慈悲容受作爲依靠，如是發心皈依即成皈依之體。
3．皈依發心：
皈依爲入聖教之門，發菩提心爲入大乘之門，發出離心爲入解脫之門，此爲入行叁門。是說，皈依叁寶爲叁乘人共同修行的所依境(從皈依爲因，直至成佛爲果，在未成佛的中間應永遠皈依叁寶)，發大乘心者依靠叁寶修行而成佛法身，發出離心者依靠叁寶修行而得解脫涅槃。若只求人天安樂，依靠叁寶救護而修善法，定得人天安樂。若依如來的究竟本意，是願一切衆生都發大乘菩提心，住持聖教，利益有情，令叁寶種不斷，圓滿無上正等菩提。
第四、住持叁寶的重大責任
住持叁寶，是佛般涅槃後的佛法僧叁寶。如佛像、叁藏經典和賢聖僧寶尚住于世間，佛法僧寶繼續在世弘傳利益衆生，故稱住持叁寶。
一、住持佛寶：
以佛像爲寶。曆代所造的木質、泥塑、石刻、繪畫，以及金銀銅等各種佛像，及佛舍利遺形，都稱爲住持佛寶。如現在一些佛教寺廟中所供奉的叁世佛，叁方佛、叁身佛、五佛、七佛以及千佛等佛像和一些石窟佛像，作爲叁寶弟子都應當尊重恭敬禮拜供養。如聖龍樹菩薩的《親友書》雲：“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。”是說對佛像應當恭敬禮拜供養，得諸佛加持，以培養自他信心，增長善根，獲無量福慧功德。
佛陀雖然滅度，但佛陀的法身事業盡生死際尚在利益衆生，佛陀的莊嚴妙相尚在人間爲諸衆生所恭敬尊重供養。如佛在忉利天爲母說法時，優填王思念佛陀，用旃檀木造佛形像，佛從忉利天方下寶階，旃檀像起立，禮敬迎接，世尊摩頂而對像言，未來住持廣作佛事。又如《觀佛叁昧海經》卷七雲：“時像合掌叉手爲佛作禮，爾時世尊亦複長跪合掌向像時，虛空中百千化佛亦皆合掌長跪向像。爾時世尊而語像言，汝于來世大作佛事，我滅度後，我諸弟子以付囑汝。空中化佛異口同音，鹹作是言，若有衆生于佛滅後造立形象，幡花衆香持用供養，是人來世得念佛清淨叁昧，若有衆生知佛下時種種相貌，系念思惟必自得見。佛告阿難，佛滅度後，佛諸弟子知佛如來下忉利天及見佛像，除卻千劫極重惡業，如是觀者名爲正觀”。這是佛在世時的第一尊佛像，佛已印可囑累此像爲未來住持廣作佛事、利益衆生。如《華嚴經》中演說十種佛，其中即有“住持佛”之稱號。
佛滅度後，此旃檀像在古印度廣受衆生供養，如《大唐西域記》卷五雲：“城內故宮中，有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上懸石蓋，優陀衍那王(優填王)之所作也。”“初如來成正覺已，上升天宮爲母說法叁月不還，其王思慕，願圖形象，乃請尊者莫特伽羅子以神通力接工人上天宮，親觀妙相，雕刻旃檀，如來自天宮還也，刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化勞邪，開導末世，實此爲冀。”上《記》卷十二雲：“戰地東行叁十余裏，至妣摩城，有雕檀立佛像，高二丈余，甚多靈應，時放光明，……聞之土俗曰：此像者昔佛在世，憍賞彌國，邬陀衍那王所作也。”
佛還爲優填王說《造立形象福報經》(漢代和東晉時已譯漢)，又爲諸王說《造像功德經》(唐代已譯漢)，佛升忉利天爲母說法前，舍利子請問佛，佛升天爲母說法人間衆生思念聖容，如何造像量度，佛對舍利子說《造象量度經》，由此舍利子著《造像量度論》廣傳于世，後人造佛形象，皆依此《造像量度論》爲准則。所以佛滅度後，古印度造立佛像甚爲普遍，極爲精美莊嚴。據《造像量度經》序(清乾隆時由藏譯漢)雲：“我佛中年之時，中天竺國瓶沙王，爲遺遠友，乞得世尊畫容，爲伥像之始。時工被佛神光射眼，眩目不能注視，乃請世尊令坐河岸，而謹取水中影像爲式，描得聖容，因被微波，由作曲彎長相，故稱謂：水絲衣佛。今你波羅國(尼泊爾)所出佛像，其摹似乎。”可見，在古印度諸國王造立像，都是依佛在世時，親睹妙相，而雕塑繪畫聖容，量度尺寸極其精確。
佛教自漢明帝永平十年傳入中國，從古印度來華賢聖大德，多攜來佛像，特別是玄奘法師請回佛像百十余尊。所以自漢唐以來中國漢地造像，一般都合符量度，如敦煌石窟、龍門石窟等古代雕刻繪畫，都極其精美莊嚴。
到了宋代、遼代造像就改變了聖容，如遼刻《契丹藏》扉頁，及四川寶頂山宋刻佛像，將佛頂肉髻，移至頂門。
到了元代，“元世祖混一海宇之初，你波羅國(尼泊爾)匠人阿尼哥，善爲西域梵像。”“以工巧稱，而其門人劉正奉，以塑藝馳名天下，因特設梵像提舉司，專董繪畫佛像，及土木刻削之工，故其藝絕于古今。”(見《造像量度經》工布查布序。)當時造像要…
《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…