..續本文上一頁經鑒定合格乃能供于寺廟。所以現見元明代所造佛像，尺度不差，極其莊嚴。
清乾隆年間雖譯出《造像量度經》，但未能弘傳推廣，塑畫佛像已違元明尺度，將佛頂髻移至頂門，胸前刻一“卐”字，並是左旋。凡左旋者皆屬外道，如西藏笨教。此“卐”字出自《華嚴經》，據《大周錄》所記，是爲武則天定爲“萬卐”字，以表萬德莊嚴之義，在佛胸間不能外現。而在西藏一般用于法座，以表吉祥。
自清代改佛聖容，直到文化革命後，佛教寺廟恢複，所塑造的佛像，一般都出于泥水匠之手，擅改佛像，使人見之非常痛心。還有一些莊嚴古寺，塑一些土地王母等牛鬼蛇神，破壞了一座莊嚴古刹，失去了住持叁寶的重大意義，其原因是對佛信心淡薄，沒有辨別能力，塑工又無信仰，以訛傳訛，導致亂造佛像，破壞了佛寶的形象。
佛教寺廟是住持叁寶的聖地，寺廟修得莊嚴美觀，佛像塑的合符量度，僧團如法如律，叁寶即在人間。
二、住持法寶：
(一)序分
佛陀所說的一切教法，弟子們在佛陀涅槃後將其結集成叁藏經文，傳譯製目，刻版流通。使後世衆生依之讀誦修學，講說弘傳，令諸衆生依法依律修行，積極培養善根，獲得人天安樂之增上生和解脫涅槃之究竟勝，使法種不斷，皆是住持法寶所攝。
佛教法藏在印度曆史上有過叁次結集的事實。如佛涅槃後，大迦葉尊者爲審定佛語，令佛法久住，使佛陀所說的一切教法而不散失，令後世弟子有法可依，依法和合修行而證聖果，即召集五百阿羅漢第一次結集叁藏，錄成文字。如《叁藏傳》卷叁雲：“阿難升座誦經，諸衆隨口而錄，錄訖。”“叁月安居中集叁藏訖，書之貝葉，廣遍流通”。此與西藏所說“筆之于書”相同。其後又有七百阿羅漢結集和一千阿羅漢結集法藏，還有菩薩結集大乘法藏的事實，以及大小乘賢聖衆廣作論著以解經律論義。
佛教從東漢明帝永平十年(公元67年)，傳譯到中國，曆經一千余載的翻譯。
在這一千余年的中間，除翻譯外，還有許多先賢大德搜集、抄寫、整理、校刊，編目者就有四十余家。佛教經籍的縷梓镌刻，最早始于北齊的磨岩石刻，逐步發展成隋代碑刻至明代末年的房山石經。自宋太祖開寶四年(971年)在四川成都雕刻大藏經始，後經遼代、金代至近代刻印大藏經，總有十余次，才保存了現在的五千余卷經藉，這是無數先賢大德爲正法久住，不惜身命，爲法忘軀，才令這些經籍能流傳至今。還有不少經籍未曾傳譯過來，已經傳譯的經籍有譯無本者，約有千余卷(見《開元錄》)。從中可以了知住持法寶，來之不易，是故應當尊重佛說的一切教法，及賢聖大德所作的論著，令其保存流傳，久住世間，廣利衆生，以報佛恩。
僧人住持法寶，應當了知佛經的意義。佛經稱爲契經，一，契合時處，即敘說何時何處爲何人所說；二，契合相性，即敘說世俗和勝義谛的相性；叁，契合法，即敘說蘊處界等法數法相；四，契合義，即敘述深密義理。佛經或佛語，要具叁義，一，佛陀親口所說；二、佛加持菩薩等說，如《般若心經》佛入定加持觀世音菩薩說；《華嚴經》佛只說了兩品，其余各品都是佛加持菩薩所說；叁，佛開許說，如《法集經》是佛教敕舍利子說，有些天龍八部在佛前發願護持正法，利益衆生，所說的咒語或願文，都是佛語，收編在經藏中。但加持說或開許弟子說，必須需在佛前，經佛認可才算爲經。《大智度論》中說“經通五人說”，有人誤解此義，以爲任何人說的都是“經”，這是大錯。所以沒有經佛認可，沒有在佛前說，或佛滅度後，所出現的“經”，都是僞經。經目中弟子們作的佛傳等，也有譯作經者，但《開元釋教錄》都編入“西土東土賢聖集傳”類，可見古德對經目審定的重視。
佛滅度後，小乘藏經過叁次集結，集經的涵義，是通過集體審定佛語，非佛語者均不能入于經中。佛教自漢明帝永平十年傳入中國，翻譯傳播日盛，難免會有僞經出世，自釋道安法師的《綜理衆經目錄》一卷出世，就摘出僞經二十六部叁十卷，法師非常悲痛曰：“見泾渭雜流，龍蛇並進，豈不恥之。”後各家經目無不刊校僞妄亂真，列僞經目錄。如《大唐內典錄》卷十說：“良足寒心，悲哉！沒法遂及此乎。昔隋祖開皇創定經錄，校閱僞經，卷經五百，已總焚除。今人中流傳猶未铨敘，既是法穢不可略之，故隋代顯明，庶知博觀之弘益也。”這是道宣律師見前諸家經目，刊校僞經，于佛經之弘益的稱謂。
到了《開元釋教錄》出，佛教傳入中國，曆經七百載，刊校經目已告定型，分爲：般若部、寶積部、大集部、涅槃部和華嚴部，五大部類，以大小乘叁藏及西土東土賢聖集傳七大類編次。它將以前四十一家經目，作了全面審定刊校，是一部經目之本母，後來刻經皆依此錄爲准。在卷十八別錄中疑惑再詳錄中，總結疑惑經十四部十九卷(《貞元錄》同此)，同卷總結僞妄亂真經，共叁百九十二部，一千五十五卷。《貞元錄》卷二十八的僞妄亂真經，共叁百九十叁部，一千四百九十一卷。審定僞經至此結束，因爲經目已定，後來宋遼刻經藏，皆依《開元入藏錄》，凡屬僞經除國王旨定均不入藏，如《貞元錄》中的《大佛名經》是奉國王旨意編入經目(此“經”是隋唐所撰，收編佛法僧名，供人尊仰，但此“經”有引《馬頭羅刹》僞經，故《開元錄》作了詳細說明，列入僞經目錄)。又如明《北藏》屬于官刻，將明孝皇後的《夢感經》刻于藏末。
關于諸經目錄的“抄經”，亦應了知。凡屬抄經，是從大藏經中抄出一品別行，又稱別行經，故名。如《觀世音菩薩普門品》，是《妙法蓮華經》中的一品，古代刻此品，都冠有《法華經》名的第二十五品。經目中抄經很多，如《阿含經》古代就分出許多部經，《開元錄》將這些抄經都收歸爲《阿含經》內。所以凡屬抄經，是將大經中某經抄出單獨流通，便于持誦，但不能增減或修改一字，否則即是僞經(如齊竟陵王的抄經，諸目皆列疑經)，如《開元錄》卷十八雲：“右華嚴經下，四十叁部，二百九十八卷，勘校群錄並是南齊司徒竟陵文宣王蕭子良抄。”“參雜惑亂正文”。又如叁階教雜法二十二部二十九卷，“奉證聖元年恩敕，令入僞經。”見《大周刊定衆經目錄》卷十五。
近代有人出自己見，妄列“僞經”，如本世紀二、叁十年代出現的“楞嚴百僞”之诤。現今有些佛教徒不知經目，亂印僞經，將一些民間俗語流傳，妄加“如是我聞”等，經亂真經，雖出自好心“弘法”，但因無知妄造僞經，實屬妄語，反造謗法惡業，實可悲哉！故此有必要談談佛教《大藏經》的結集、傳譯和刊刻。若欲廣知，當讀各家所著《印度佛教史》及《中國佛教史》。
(二)佛教《大藏經》的組成
佛教《大藏經》是佛陀示寂後，弟子們將佛陀一生所說的教法結集成一部全書的總稱。其內容主要由經律論叁部分組成，總稱“一切經”、“叁藏經”和“大藏經”，分別稱爲經藏、律藏和論藏。將佛陀一生所說一切法的文義，分類總集于此叁者之中，故稱爲“藏”，有容納收藏之義。
總集一切經名爲經藏。梵語修多羅或素呾纜，譯之爲經，或雲契經，經有延貫佛法，令不散失之義。一切經總分爲十二類，稱爲“叁藏十二部經”，是指佛陀所說的全部契經，依經文體裁及其含義歸納爲十二部分的總稱。(見“法寶”中1、教法)
大小乘各有九部契經之稱，謂十二部經中除去“方廣經、授記經、自說經”叁部，既是小乘教之九部契經。大乘教之九部經者，謂十二部經中除去“因緣經、譬喻經、論義經”叁部者是。此爲定學。
總集佛陀爲七衆弟子所製定的一切別解脫戒法，名爲律藏，或名調伏藏，在經目中分：聲聞調伏藏、菩薩調伏藏二類。梵語爲毗奈耶，此譯爲滅，調伏和戒律，義爲滅諸過非，止惡修善，調伏諸根，令其如法如律，如世間法律，必須遵守之規則，故稱爲律。此爲律學。
律分爲大乘律和小乘律二種，小乘律漢譯最廣，現存有五部律。
1．《薩婆多部》，譯曰《十誦律》六十卷。鸠摩羅什共佛若多羅譯。
2．《昙五德部》，譯曰《四分律》四十卷或六十卷。佛陀耶舍共竺佛念譯。
3．《沙彌塞部》，譯曰《五分律》叁十卷。佛陀什共竺道僧譯。
4．《摩诃僧伽律》四十卷。佛陀羅共法顯譯。
5．《根本說一切有部律》五十卷。唐義淨叁藏譯。
據《出叁藏記集》梁僧祐律師著，卷叁所載，有：《婆粗富羅部》，譯言犢子，律本未傳漢。
《迦葉唯部》戒相與《五分律》同，此土未傳。若欲詳知，當見《出叁藏記集》、《開元釋教錄》及《貞元釋教錄》。唐義淨法師爲求《一切有部律》，遍遊天竺，尋回此本，翻譯最全。漢地所行爲《四分律》，藏地所行爲《一切有部律》。
論的梵語爲阿毗達磨，簡稱“毗昙、阿毗昙”，義爲對觀，有對向涅槃諸谛之真實義；詳明辨析，反複演說一一法等的真義；克敵製勝；依此能通達一切經義，以此四因，說明爲對，此即勝法和對法之義。總集佛陀所說的一切對法，即名爲論藏。弟子們所造的大小乘論著亦編者按入論藏。此爲慧學。
總集一切佛語，若依所诠內容解釋義理，如此即可分爲戒學、定學和慧學；若能依诠解釋文字體裁可分爲叁藏十二部經，或十二分教。將戒定慧和十二分教，總集于此叁藏之中，故稱爲叁藏經或大藏經。
(叁)《大藏經》的結集分二：１小乘結集；2、大乘菩薩藏的結集
1． 小乘結集
小乘藏的結集，一般都認爲是佛滅後弟子們結集佛語，其實，佛在世時已有結集的記載，如佛令舍利弗爲諸比丘說法，“時舍利弗對諸比丘說，今此波婆城，有尼乾子命終不久，其後弟子分爲二部，常共诤訟，相求長短，疊相罵詈，各相是非。”“諸比丘，唯我釋迦無上尊法，最爲真正可得出要”，“諸比丘，我等今者宜集法律，以防诤訟，使禁行久立，多所饒益，天人獲安。”于是舍利弗…
《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…