..續本文上一頁即對諸比丘從一法說至十法，集諸法義，如來知已即予印可。“爾時世尊印可舍利弗所說”，如來稱贊言：“善哉善哉”，“是佛所說”，“于此大集法門，受持讀誦，宣通流布。”(見《長阿含經》卷八，《衆集經》卷九，《十上經》及《大集法門經》。)

　　可見，結集叁藏的宗旨，是審定佛語令佛法久住，使佛陀所說的一切教法而不散失，以防诤訟，令後世弟子有法可依，依法依律和合共住，修習聖道而證解脫涅槃。結集有誦、合誦、等誦之義，即選一人誦說，大衆合誦，經過集體問答，確認爲佛語者，經集體通過，分類編輯而成叁藏，即名佛教大藏經。

　　第一次結集，是佛涅槃後由大迦葉召集五百大阿羅漢，共安居于王舍城外的七葉窟，以大迦葉爲上座，先使優波離誦出毗尼藏，次使阿難誦出修多羅藏和阿毗達磨藏，集成叁藏經，此稱五百結集。

　　第二次結集，是佛滅度後約百年間，(藏文爲一百一十年時)因毗舍離城比丘行十事非法，長老耶舍召集七百阿羅漢，依毗奈耶(律)製止非法，宣明聖教，此稱七百結集。

　　第叁次結集，是佛滅度百年之後，(藏文爲一百叁十七年)，阿育王時，由大天五事非法而亂聖教，由目犍連子帝須爲上座，會集千阿羅漢，于波吒利子城結集法藏。

　　第四次結集，是佛滅度後四百年時，五百聖賢結集叁藏，釋叁藏各十萬頌，此爲有部宗所傳。藏文只記叁次結集，未見有第四。又因是有部一宗所傳，經部宗不一定承認爲佛語，所以這次結集一般不列入結集內。

　　小乘叁藏的結集，雖有四次之說，但並非一次集成，每次結集都有所補充。如阿育王的事迹，本在佛滅度一百年之後，但小乘經中確有所記載。又小乘分派之後，各部派亦有所集，如義淨法師在《南海寄歸傳》卷一說：“諸部流派，生起不同，西國相傳，大綱唯四：一、聖大衆部，分出七部，叁藏各有十萬頌，合叁十萬頌，唐譯可成千卷；二、聖上座部，分出叁部，叁藏多少同前；叁、聖根本說一切有部，分出四部，叁藏多少同前；四、聖正量部，分出四部，叁藏有叁十萬頌，律有叁萬頌。然而部執所傳，多有異同，且依現事言其十八，分爲五部，不聞于西域耳。”可見小乘各部派所傳的叁藏，多有同異，特別是律傳五部，律藏雖是大同小異，但都屬于小乘部派各部所集。

　　2．大乘菩薩藏的結集

　　(1)依《菩薩處胎經》所說，佛滅度後七日七夜，由大迦葉召集五百羅漢，“使阿難升七寶高座，大迦葉告阿難言：“佛所說法一言一字，汝慎勿使有缺漏，菩薩藏者集著一處，聲聞藏者集著一處，戒律藏者集著一處。”” “爾時阿難最初出經，胎化藏第一，中陰藏第二，摩诃衍方等藏第叁，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八。是爲釋迦文佛經法具足矣。”這次共集成八藏。

　　(2)依《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一：“複次慈氏，雲何名爲第叁法寶，所謂過去無量殑伽沙等諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣衆生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞于耳皆悉憶持，攝爲五分：一素呾纜，二毗奈耶，叁阿毗達磨，四般若波羅蜜多，五陀羅尼門。此五種藏教化有情，隨所應度而爲說之。”這是佛陀教示集爲五藏。

　　(3)依《大智度論》卷一百所說，有文殊、彌勒諸大菩薩將阿難結集大乘叁藏，謂之菩薩藏。如論雲：“複次有人言，如摩诃迦葉，將諸比丘在耆阇崛中集叁藏。佛滅度後，文殊師利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。”“摩诃衍經名大修多羅”，“以經大事異故別說，是故不在叁藏之中。”這是說除聲聞叁藏外，別有大乘摩诃衍經，闡述大乘藏廣大無量之義。

　　(4)依藏文記載：“佛示寂後七日，百萬菩提薩埵，集王舍城南淨生山中，由文殊誦阿毗昙藏，彌勒誦毗奈耶藏，金剛手誦修羅藏，筆之于書，稱爲大乘結集。”

　　(5)依清辯論師的《分別熾然論》所說：“是故大乘是佛所說，主要的結集者是普賢、文殊、秘密主和彌勒菩薩等故。”結集的方法和處所，如《白傘蓋釋》雲：“結集聖教者，金剛手菩薩住柳葉宮時，眷屬都是十地菩薩，即普賢和金剛法等，以五百上衣而敷其座，並啓白雲：“轉*輪經藏，善逝何處說，願金剛汝說，願智子汝說。”如是啓白之後，結集主金剛手即說“如是我聞”。”這在《顯明燈》和其他教典裏也有類似的說法，這主要是說明大乘非聲聞的境界，唯有菩薩乃能結集。

　　(6)月稱論師的《皈依七十頌》雲：“依聲聞增上，許爲叁藏教，以菩薩增上，決定彼非有。聖者西山說，及東山聲聞，以菩薩增上，說爲七藏是。如是菩薩藏，持明及經藏，毗奈耶對法，方廣及本生，是名爲七藏。”此即：菩薩藏、持明藏、經藏、毗奈耶藏、對法藏、方廣藏和本生藏，共爲七藏，說明小乘部派許爲叁藏，菩薩藏爲七藏，大小乘對藏的結集雖有所不同，但大乘亦總攝爲叁藏，即稱大乘叁藏。

　　(四)漢譯《大藏經》可分爲：1．傳譯製目大藏經；2．刻本大藏經

　　1．傳譯製目大藏經

　　漢譯佛教典籍，編製經目，曆經千有余載，製目者總有四十一家(見《開元錄》)。據諸家經錄記載，佛教從東漢明帝永平十年(公元67年)，竺摩騰譯出《四十二章經》一卷開始，經漢桓帝漢靈帝以來，經典的翻譯隨之而興，翻籍日富，部帙逐漸增多，于是使弘法之士，爲了正法久住，護持法藏，便綜理存亡，研核異同，因而則有編製《經目》的創製。自東漢明帝至東晉釋道安時，近二百年間，雖有製目者十余家，但都以一寺所藏，一時期和一譯師所出之經籍等各別製目。到了東晉釋道安法師(312或314~385)的《綜理衆經目錄》一卷出世，才爲經錄的發展奠定了良好的基礎。如《出叁藏記集》卷二說，“迩乃桓靈，經來稍廣。安清朔佛之俦，支讦嚴調之屬，翻譯轉梵，萬裏一契，離文合義，炳煥相接矣。*輪屆心，莫或條敘，爰自安公，始述名錄，铨品譯才，標列歲月。妙典可征，實賴伊人。”卷五引安公自述：“此土衆經出不一時，自孝靈光和(178~184)以來，迄今晉甯康二年(374)，近二百載，值殘出殘，遇全出全，非是一人，難卒綜理，爲之錄一卷。”

　　但《安公錄》太簡，早已亡佚，見存于《出叁藏記集》。此錄總分七種：一《經論錄》，二《古異經錄》，叁《失譯經錄》，四《涼土異經錄》，五《關中異經錄》，六《疑經錄》，七《注經錄》。

　　梁僧祐律師(445~518)在《安錄》的基礎上，將近五百年的譯經，進行全面搜集核對，詳校前錄，旁證博考，研核異同，新集經論，述其列傳，撰成《出叁藏記集》十五卷，全錄總分四個部分：一《撰緣典》，二《诠名錄》，叁《總緣錄》，四《述列傳》。此是現存最早最完備的一部經目。

　　其後，隋開皇四年(584)沙門法經等二十大德撰《衆經目錄》七卷。

　　隋仁壽二年(602)翻經沙門及學士等撰《衆經目錄》五卷。

　　唐敬愛寺沙門靜泰等撰《衆經目錄》五卷。此錄是唐顯慶際至龍朔叁年(656~663)敕令寫新舊所譯經論八百一十六部，四千六十六卷入藏，古有目無本者隨訪隨寫而錄。

　　唐麟德元年(664)西明寺沙門道宣律師撰《大唐內典錄》十卷。唐大慈恩寺翻經沙門靖邁撰《古今譯經圖記》四卷，從東漢明帝至唐玄奘法師譯經止，將曆朝譯師所譯經論等，按其年次編輯而成。其後西崇福寺沙門智升將玄奘法師以後至開元金剛智譯經止撰《續古今圖記》一卷。

　　武後天冊萬歲元年(695)敕東都佛授記寺沙門明诠等撰《大周刊定衆經目錄》十五卷。這次刊定是將以前諸家衆經目錄作了全面詳細刊定，其刊校人數總有七十大德，都有是學識淵博的法師，其中翻經沙門有十八人，如叁藏法師義淨、菩提流支、寶思惟以及圓測、法寶和神英等，參與校刊，明佺任都檢校，刊定經條及經真僞，其有五大德刊定真僞經，四十四大德爲校經目僧，檢校二人。輯製經目從釋道安及《僧祐錄》起，發展至此已達到成熟階段。

　　唐開元十八年(730)崇福寺沙門智升在過去諸經錄的基礎上撰《開元釋教錄》二十卷，爲廣錄。又總括廣錄撰《開元釋教錄略出》四卷，爲入藏錄，正式依《千字文》帙號編目，分爲大乘叁藏，小乘叁藏，西土及東土賢聖集傳七大類。此錄自後漢永平十年至唐開元年間，將譯經年代、譯經人數及所譯出處和所譯經論部卷等，總括群經作了全面審定。如《錄》卷一雲：“自後漢孝明皇帝永平十年歲次丁卯，至大唐神武皇帝開元十八年庚午之歲，凡六百六十六載，中間傳譯缁素總一百七十六人，所出大小二乘叁藏聖教，及賢聖集傳並及失譯，總二千二百七十八部，都合七千四十六卷，其見行缺本並該前數。”智升總覽群錄，詳校刊定，“刪繁略重”，將重複的經論作了歸類。卷第十九入藏錄：合大小乘經論及賢聖集傳見入藏者，總一千七十六部，合五千四十八卷，成四百八十帙。《大藏經目》至此已成定型，爲後來《經目》所依之本母。

　　自唐開元十八年以後，至貞元十年(794)又經六十五年間所譯經論等，西明寺翻經沙門圓照奉旨修撰《貞元續開元釋教錄》叁卷，至十六年(800)又撰《貞元新定釋教錄》叁十卷，重新刊校《開元錄》未收入及開元十八年後所譯的經論。入藏錄總一千二百五十八部，合五千叁百九十卷，五百一十帙。

　　北宋太宗和真宗兩朝譯經，翰林學士楊億等編《大中祥符法寶錄》二十二卷。此錄今殘存。至祥符五年所譯經律論叁百八十四卷。宋仁宗天聖元年至五年(1023~1027)，譯經叁藏法護、譯經沙門惟淨等共二十一人，奉旨編《天聖釋教總錄》叁冊。此錄上冊缺，中冊殘，中冊“若”帙前缺四經，至“竟”帙後缺。今檢上中冊是依《開元釋教錄略出》帙號編輯，其《千字文》帙號與本目僅錯後一號，則與《隨函錄》同。《天聖錄》下冊，收編的是《貞…

《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…