..续本文上一页以故佛说法在诸经论中广泛狠抓认识的作用。如《大般若经》云：「若知缘生，则知法性，若知法性，则知空性，若知空性，则见导师。」这是以知字来显认识的重要。《华严经》云：「汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。」《心经》以观字开头，《金刚经》以观字结尾。《心地观经》亦重点讲观，三十七菩提分法的四念住句句讲观。这又以观字代表认识的重要而处处运用。《金刚经》说：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见即非菩萨。这又以「通达」和「见」字来说明认识的重要。他处还多用分别说明认识的重要，兹不详举。这就是以认识义释唯识的广泛依据。
二、八识心王相互关系及其产生之影响
1.八识得名。
八识心王即：依眼根所起，缘青黄赤白显色、长短方圆形色、说话做事表色的眼识；依耳根所起，缘执受大种声、不执受大种声、俱大种声的耳识；依鼻根起，缘好香、恶香、平等香的鼻识；依舌根起，缘苦、酸、甘、咸等味的舌识；依身根起，缘寒热燥湿诸尘的身识；依意根起，依名取相，缘种种事物的法境，即意识；此六合称前六识。第七识依阿赖耶识为根而生，缘赖耶识见分，恒审思量执为实法，同时将此实法执为是我第七识，以此为缘所起之识，即末那识。依末那为根生起，缘种子、根身、器界为境，即第八阿赖耶识。阿赖耶即含藏义，有能藏、所藏、我爱执藏，故名含藏识。此八种识是一切有情内心世界的主要成分，作用极强，能领导其余心所及色等法，犹如国王领导全国大众，故称心王。
2.八识缘数。
此八种识皆从缘生。眼识九缘：自种为因缘，前念眼识开导后念眼识为等无间缘，缘色境为所缘缘，以第八识为根本依，第七识为染净依，第六识为分别依，及以眼根、明与空间是为九缘。耳识八缘：耳识自种为因缘，前念耳识开导后念耳识为等无间缘，声境为所缘缘，第八识为根本依，第七识为染净依，第六识为分别依，再加耳根及闻声的空间距离，是为八缘。鼻、舌、身三识各七缘，各别以其自种为因缘，各别以其前念开导后念为等无间缘，随其所应，分别缘香、味、触为所缘缘，各别以赖耶为根本依，末那为染净依，意识为分别依及各别之根，各具七缘。第六意识有六缘：以其自种为因缘，前念意识开导后念意识为等无间缘，依名取相以一切法境为所缘缘，赖耶为根本依，末那为染净依及根，共六缘。末那五缘：以其自种为因缘，前念末那开导后念末那为等无间缘，缘第八识见分执为实有并以为我，是其所缘缘，赖耶为根本依及根，共五缘。第八阿赖耶识具五缘：以其自种为因缘，前念赖耶开导后念赖耶为等无间缘，种子、根身、器界为所缘缘，以转识中的第七识为根，以前六识所造引业为其增上缘。
3.八识心王互作增上及其熏习成种之具体情景。
此八识心王相互间的关系有两个重点：一是诸识之间可互作增上缘。本识与转识，本识为转识各别的根本依，前六识造业的引业为赖耶内变根身、外变器界的有力助缘；第七末那识与赖耶相互为根，亦互作增上缘；诸识之间在相互作疏所缘缘时，亦具有互作增上缘义。
八识心王之间关系最要者，是在熏习义上。
前七转识具能熏四义：(1)有生灭。此显有为法有生灭变化，方是能熏，无为法无生灭变化，非是能熏；(2)有胜用。此显善恶法性势力殊胜，乃是能熏，无记法性无殊胜相，故非能熏。(3)有增减。此显有增减法方是能熏。若佛果圆满善法无增无减，非是能熏。(4)与所熏共和合性。此显转识与本识常常同时同处互不相离，故是能熏。阿赖耶识具所熏四义：(1)坚住性。此显本识相似相续、无间无缺，性常坚住，故是所熏。此遮转识有间有断，如六识生无想天，无心二定，睡眠闷绝等位，皆不得有，故非所熏。(2)可熏性。此显本识无我法执，性属无覆，故是所熏。此遮第七识有覆无记，非是所熏。(3)无记性。本识性属无记，善恶二法皆能熏习。此遮通善恶二性之转识皆非所熏。(4)与能熏共和合性。本识与七转识同时同处，不即不离，故是所熏。如是本识与转识各具前述四义，一能一所，常不相离，故成熏习。《摄大乘论》颂云：「言熏习所生，诸法此从彼，本识与转识，更互为缘生。」本识与转识既常熏习，有熏习即有习气，亦即种子，此有六义；(1)剎那灭。谓此种子体属潜能，剎那生灭，变化不停。(2)果俱有，种子具有生果功能，与所生果同时俱存，非先因灭，然后果生。(3)恒随转。谓此种子恒随阿赖耶识转，非能离阿赖耶识而独立自存。因此，善恶杂业所熏种子受善报时，其恶业种子仍然存在于阿赖耶识中，故人天有情报受尽时，可下降而堕三途；恶业种子先感果时，其善业种子也随存于赖耶识中，故三途众生恶报受尽，亦可上升人天善趣。以是之故，才有六道轮回成立。(4)待众缘。赖耶识中的种子是生法之因缘，因必遇缘，乃能生果。若不遇缘，无助生条件，果定不生。(5)性决定。善恶、染净诸种，各自成流，互不混淆，因果不爽，乃能生果。(6)引自果。善恶染净性虽不变，但其中善法十一，恶法二十六，染法净法种亦各别。其中性虽同一，而只能各引自果。如信种只能生信，信又熏成自种。惭种生惭、愧种生愧，亦各熏自种，互不混同。无贪、无瞋、无痴三善根，各别种现熏生，恶法中贪瞋痴三毒亦各熏自种，互不混淆。染法净法种类繁多，其余诸法各引自果，亦复如是。此之种子共有三大类：一是名言习气，是生起诸法的亲因；二是业习气，是生起诸法的助缘；除此二种之外，还有由我法执所熏习的习气，它与其所引生的烦恼障、所知障所成的种子名二取习气。有此三种习气，故八识能生有漏世间六道轮回。若诸菩萨在未成佛时，所修六度万行、破我法二执，断烦恼所知二障，其所熏之种子均能逐渐引发其本有种，不断增长广大，而为成佛所具之无漏净种。其所生之法，皆是无漏界之净法，成了佛时无漏净法圆满，即无增减，故非能熏。
4.八识相互熏习对佛法建设之广泛开展
依八识心王之相互关系，特别依本识与转识间的熏习关系，对佛法之开展与建立非常广泛。首先佛法讲缘生，其中依因缘立种子依，依等无间缘立开导依，依所缘缘立境界依，依增上缘立俱有依。其中境界依虽古代有部分唯识学者根据境由识变，境依识起，识不依境起的道理废而不立，可是，虽此说有部分理由，但不完全正确。因识以外之境故然无有，但是识所变之内境属相分，它与见分相依共存，不能谓其全无所有。所以《楞伽经》有「境等风所击，恒起诸识浪」之说。毗舍浮佛所作偈语亦有「心本无生因境有，前境若无心亦无」等语。同时在缘起方面也根据诸法相似相续、非断非常的运动规律而主张由种生现、由现熏种，辗转往覆，无始无终，而有变而不变之自性缘起得以成立。同时，也有无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死的爱非爱业感缘起成立。又以此二缘起和合，建立赖耶缘起。依赖耶缘起又建立前六识所有之受用缘起。故《辨中边论》颂云：「一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心法。」此颂显受用缘起非常具体，今特依直截了当的心义作释。此中缘识，指第八赖耶内变根身、外变器界，是所受用根本。受者指第七末那识，既是生起第六意识的根，又是前六识生起的染净依，故彼为能受用识的基础。此中能受用的识为谁﹖那就是心法中带有分别性的前六识。因前六识在日常衣食住行生活中恒与色声香味触法六尘直接受用。由此三种缘起之建立，而世间一切法成立之所以然，皆得有本有末的充分说明。
更重要的，还有依阿赖耶识所含藏的三种习气及其现行形成依他起、圆成实、遍计所执三自性。由名言习气为因缘，业习气为助缘，生起由因缘和合所产生的依他起性诸法。此依他起性诸法如梦如幻，有而非真，这是属缘生的事相。有此如梦幻之事相，即显出圆满现成、真实不虚、不可分别言说、犹如虚空清净无相的圆成实性。同时，由我法二执及其所引生的烦恼所知二障所熏习的二取习气，无明、邪见等种，常起现行，令诸愚夫恒常不达依他、圆成实相，有增有减，而起实我实法的执着，成为遍计所执。由斯而有三种自性。同时依三自性中的遍计所执立相无性，依依他起性建立生无性，依圆成实性建立胜义无性，由此而有三无性的成立。此三无性单从空性上讲，不能建立非有非空的中道，故属密意。三自性可从遍计所执是空非有，依他圆成是有非空，而建立非有非空的中道，属了义。由此可见，三自性与三无性的形成，恰是本识所熏、转识能熏形成的一特别重大的建法影响。
三、心王心所的关系及其所产生的影响
1.心王心所得名之由。
八识心王是有情内心世界的主要成分。心所是内心世界的次要成分。在缘境时，心王缘境总相，心所缘境别相。故八识心王如君，心所有法如臣。君在臣随，故心所名心所有法，又常与心王相应，而为行蕴中的一分，故又名相应行法。
2.六位心所及其各别所属。
六位心所：
(1)遍行五：触、作意、受、想、思。触谓引心王生起，与境接触；作意谓作动其心，使心王在境界上生起觉知；受谓触境之后，有苦、乐、舍(不苦不乐)的感受，此三属感性认识。想谓于境进行分别，属理性认识。思谓于境进行处理，此有三类：审抉二思，属意业；动身思，属身业；发语思，属语业。此触等五遍行与心王相应。又八识心王生起，无时无处不与五遍行俱。据此二义，故名遍行。
(2) 别境五：欲、胜解、念、定、慧。欲谓希望，依可乐境起；胜解谓坚决相信而不怀疑，依决定境起；念谓明记不忘，依曾习境起；定谓专注一趣，心不散乱，依所观境起；慧是于境进行拣择，依定境起。此…
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