..續本文上一頁以故佛說法在諸經論中廣泛狠抓認識的作用。如《大般若經》雲：「若知緣生，則知法性，若知法性，則知空性，若知空性，則見導師。」這是以知字來顯認識的重要。《華嚴經》雲：「汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。」《心經》以觀字開頭，《金剛經》以觀字結尾。《心地觀經》亦重點講觀，叁十七菩提分法的四念住句句講觀。這又以觀字代表認識的重要而處處運用。《金剛經》說：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」若菩薩有我見、人見、衆生見、壽者見即非菩薩。這又以「通達」和「見」字來說明認識的重要。他處還多用分別說明認識的重要，茲不詳舉。這就是以認識義釋唯識的廣泛依據。
二、八識心王相互關系及其産生之影響
1.八識得名。
八識心王即：依眼根所起，緣青黃赤白顯色、長短方圓形色、說話做事表色的眼識；依耳根所起，緣執受大種聲、不執受大種聲、俱大種聲的耳識；依鼻根起，緣好香、惡香、平等香的鼻識；依舌根起，緣苦、酸、甘、鹹等味的舌識；依身根起，緣寒熱燥濕諸塵的身識；依意根起，依名取相，緣種種事物的法境，即意識；此六合稱前六識。第七識依阿賴耶識爲根而生，緣賴耶識見分，恒審思量執爲實法，同時將此實法執爲是我第七識，以此爲緣所起之識，即末那識。依末那爲根生起，緣種子、根身、器界爲境，即第八阿賴耶識。阿賴耶即含藏義，有能藏、所藏、我愛執藏，故名含藏識。此八種識是一切有情內心世界的主要成分，作用極強，能領導其余心所及色等法，猶如國王領導全國大衆，故稱心王。
2.八識緣數。
此八種識皆從緣生。眼識九緣：自種爲因緣，前念眼識開導後念眼識爲等無間緣，緣色境爲所緣緣，以第八識爲根本依，第七識爲染淨依，第六識爲分別依，及以眼根、明與空間是爲九緣。耳識八緣：耳識自種爲因緣，前念耳識開導後念耳識爲等無間緣，聲境爲所緣緣，第八識爲根本依，第七識爲染淨依，第六識爲分別依，再加耳根及聞聲的空間距離，是爲八緣。鼻、舌、身叁識各七緣，各別以其自種爲因緣，各別以其前念開導後念爲等無間緣，隨其所應，分別緣香、味、觸爲所緣緣，各別以賴耶爲根本依，末那爲染淨依，意識爲分別依及各別之根，各具七緣。第六意識有六緣：以其自種爲因緣，前念意識開導後念意識爲等無間緣，依名取相以一切法境爲所緣緣，賴耶爲根本依，末那爲染淨依及根，共六緣。末那五緣：以其自種爲因緣，前念末那開導後念末那爲等無間緣，緣第八識見分執爲實有並以爲我，是其所緣緣，賴耶爲根本依及根，共五緣。第八阿賴耶識具五緣：以其自種爲因緣，前念賴耶開導後念賴耶爲等無間緣，種子、根身、器界爲所緣緣，以轉識中的第七識爲根，以前六識所造引業爲其增上緣。
3.八識心王互作增上及其熏習成種之具體情景。
此八識心王相互間的關系有兩個重點：一是諸識之間可互作增上緣。本識與轉識，本識爲轉識各別的根本依，前六識造業的引業爲賴耶內變根身、外變器界的有力助緣；第七末那識與賴耶相互爲根，亦互作增上緣；諸識之間在相互作疏所緣緣時，亦具有互作增上緣義。
八識心王之間關系最要者，是在熏習義上。
前七轉識具能熏四義：(1)有生滅。此顯有爲法有生滅變化，方是能熏，無爲法無生滅變化，非是能熏；(2)有勝用。此顯善惡法性勢力殊勝，乃是能熏，無記法性無殊勝相，故非能熏。(3)有增減。此顯有增減法方是能熏。若佛果圓滿善法無增無減，非是能熏。(4)與所熏共和合性。此顯轉識與本識常常同時同處互不相離，故是能熏。阿賴耶識具所熏四義：(1)堅住性。此顯本識相似相續、無間無缺，性常堅住，故是所熏。此遮轉識有間有斷，如六識生無想天，無心二定，睡眠悶絕等位，皆不得有，故非所熏。(2)可熏性。此顯本識無我法執，性屬無覆，故是所熏。此遮第七識有覆無記，非是所熏。(3)無記性。本識性屬無記，善惡二法皆能熏習。此遮通善惡二性之轉識皆非所熏。(4)與能熏共和合性。本識與七轉識同時同處，不即不離，故是所熏。如是本識與轉識各具前述四義，一能一所，常不相離，故成熏習。《攝大乘論》頌雲：「言熏習所生，諸法此從彼，本識與轉識，更互爲緣生。」本識與轉識既常熏習，有熏習即有習氣，亦即種子，此有六義；(1)剎那滅。謂此種子體屬潛能，剎那生滅，變化不停。(2)果俱有，種子具有生果功能，與所生果同時俱存，非先因滅，然後果生。(3)恒隨轉。謂此種子恒隨阿賴耶識轉，非能離阿賴耶識而獨立自存。因此，善惡雜業所熏種子受善報時，其惡業種子仍然存在于阿賴耶識中，故人天有情報受盡時，可下降而墮叁途；惡業種子先感果時，其善業種子也隨存于賴耶識中，故叁途衆生惡報受盡，亦可上升人天善趣。以是之故，才有六道輪回成立。(4)待衆緣。賴耶識中的種子是生法之因緣，因必遇緣，乃能生果。若不遇緣，無助生條件，果定不生。(5)性決定。善惡、染淨諸種，各自成流，互不混淆，因果不爽，乃能生果。(6)引自果。善惡染淨性雖不變，但其中善法十一，惡法二十六，染法淨法種亦各別。其中性雖同一，而只能各引自果。如信種只能生信，信又熏成自種。慚種生慚、愧種生愧，亦各熏自種，互不混同。無貪、無瞋、無癡叁善根，各別種現熏生，惡法中貪瞋癡叁毒亦各熏自種，互不混淆。染法淨法種類繁多，其余諸法各引自果，亦複如是。此之種子共有叁大類：一是名言習氣，是生起諸法的親因；二是業習氣，是生起諸法的助緣；除此二種之外，還有由我法執所熏習的習氣，它與其所引生的煩惱障、所知障所成的種子名二取習氣。有此叁種習氣，故八識能生有漏世間六道輪回。若諸菩薩在未成佛時，所修六度萬行、破我法二執，斷煩惱所知二障，其所熏之種子均能逐漸引發其本有種，不斷增長廣大，而爲成佛所具之無漏淨種。其所生之法，皆是無漏界之淨法，成了佛時無漏淨法圓滿，即無增減，故非能熏。
4.八識相互熏習對佛法建設之廣泛開展
依八識心王之相互關系，特別依本識與轉識間的熏習關系，對佛法之開展與建立非常廣泛。首先佛法講緣生，其中依因緣立種子依，依等無間緣立開導依，依所緣緣立境界依，依增上緣立俱有依。其中境界依雖古代有部分唯識學者根據境由識變，境依識起，識不依境起的道理廢而不立，可是，雖此說有部分理由，但不完全正確。因識以外之境故然無有，但是識所變之內境屬相分，它與見分相依共存，不能謂其全無所有。所以《楞伽經》有「境等風所擊，恒起諸識浪」之說。毗舍浮佛所作偈語亦有「心本無生因境有，前境若無心亦無」等語。同時在緣起方面也根據諸法相似相續、非斷非常的運動規律而主張由種生現、由現熏種，輾轉往覆，無始無終，而有變而不變之自性緣起得以成立。同時，也有無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死的愛非愛業感緣起成立。又以此二緣起和合，建立賴耶緣起。依賴耶緣起又建立前六識所有之受用緣起。故《辨中邊論》頌雲：「一則名緣識，第二名受者，此中能受用，分別推心法。」此頌顯受用緣起非常具體，今特依直截了當的心義作釋。此中緣識，指第八賴耶內變根身、外變器界，是所受用根本。受者指第七末那識，既是生起第六意識的根，又是前六識生起的染淨依，故彼爲能受用識的基礎。此中能受用的識爲誰﹖那就是心法中帶有分別性的前六識。因前六識在日常衣食住行生活中恒與色聲香味觸法六塵直接受用。由此叁種緣起之建立，而世間一切法成立之所以然，皆得有本有末的充分說明。
更重要的，還有依阿賴耶識所含藏的叁種習氣及其現行形成依他起、圓成實、遍計所執叁自性。由名言習氣爲因緣，業習氣爲助緣，生起由因緣和合所産生的依他起性諸法。此依他起性諸法如夢如幻，有而非真，這是屬緣生的事相。有此如夢幻之事相，即顯出圓滿現成、真實不虛、不可分別言說、猶如虛空清淨無相的圓成實性。同時，由我法二執及其所引生的煩惱所知二障所熏習的二取習氣，無明、邪見等種，常起現行，令諸愚夫恒常不達依他、圓成實相，有增有減，而起實我實法的執著，成爲遍計所執。由斯而有叁種自性。同時依叁自性中的遍計所執立相無性，依依他起性建立生無性，依圓成實性建立勝義無性，由此而有叁無性的成立。此叁無性單從空性上講，不能建立非有非空的中道，故屬密意。叁自性可從遍計所執是空非有，依他圓成是有非空，而建立非有非空的中道，屬了義。由此可見，叁自性與叁無性的形成，恰是本識所熏、轉識能熏形成的一特別重大的建法影響。
叁、心王心所的關系及其所産生的影響
1.心王心所得名之由。
八識心王是有情內心世界的主要成分。心所是內心世界的次要成分。在緣境時，心王緣境總相，心所緣境別相。故八識心王如君，心所有法如臣。君在臣隨，故心所名心所有法，又常與心王相應，而爲行蘊中的一分，故又名相應行法。
2.六位心所及其各別所屬。
六位心所：
(1)遍行五：觸、作意、受、想、思。觸謂引心王生起，與境接觸；作意謂作動其心，使心王在境界上生起覺知；受謂觸境之後，有苦、樂、舍(不苦不樂)的感受，此叁屬感性認識。想謂于境進行分別，屬理性認識。思謂于境進行處理，此有叁類：審抉二思，屬意業；動身思，屬身業；發語思，屬語業。此觸等五遍行與心王相應。又八識心王生起，無時無處不與五遍行俱。據此二義，故名遍行。
(2) 別境五：欲、勝解、念、定、慧。欲謂希望，依可樂境起；勝解謂堅決相信而不懷疑，依決定境起；念謂明記不忘，依曾習境起；定謂專注一趣，心不散亂，依所觀境起；慧是于境進行揀擇，依定境起。此…
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