唯识精要前言
佛法之理论非宗教非哲学，非一般科学，然而是超一般宗教、一般哲学、一般科学之最卓越最伟大的理论，亦可名之为最完美、最伟大、人定胜天的特殊科学。这种特殊科学只能是最真实的佛法──一乘法的唯识，始足以当之。这种特殊科学的唯识内容至极丰富、至极精粹。略而言之，有五殊胜特点：
一、正确而伟大的人生观和宇宙观。唯识谈人生和宇宙，均有世出世间染净两方面的阐述。其在世间，则有欲界、色界、无色界三方面。色界有初禅、二禅、三禅、四禅，其人有物质性的根身、器界。无色界有空无边、识无边、无所有处、非想非非想处四界，此四界没有物质性的根身和器界，但有精神性的物质体，故曰无色。它比欲界、色界轻松一些、高尚一些，然而不足之处亦多，故大乘菩萨不修无色界定，亦不生无色界。在欲界内，由有天趣、人趣、阿修罗趣三善道，亦有地狱趣、饿鬼趣、旁生趣三恶道，鸠摩罗什译为六道，玄奘法师只称五趣。五趣中的有情有饮食男女之欲，故曰欲界。色界有情虽有根身、器界，但无饮食男女之欲，故名色界。在出世间净法方面，有证得六道轮回解脱的下根阿罗汉、中根辟支佛，亦有证得无上大菩提、无住大涅槃的如来法王，在其因位名大士菩萨，在其果位称为佛陀。这就是唯识所谈尽善尽美，至极全面周遍的人生宇宙之形态，可谓至矣尽矣，无以复加矣。
二、唯识在理论方面，既主张有客观的一真法界、绝对真理，又主张主观必须各方面与绝对真理相符合的实事求是。在谈法的本质上，有有为、无为两大类；在谈谛理上，有圣义谛和世俗谛；在谈总的定律上，有无我律和因果律。同时又讲法从因缘生，而主张自性缘起和业感缘起两相结合的赖耶缘起。在讲缘方面，有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘四大类，同时又依四缘建立语、领受、习气、有润种子、无间灭、境界、根、作用、士用、真实见、随顺、差别功能、和合、障碍、不障碍依处的十五依处；又依依处谈随说、观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、相违、不相违因的十因；同时又依十因建立等流、异熟、增上、士用、离系五果。其所讲理论至矣尽矣，无以复加矣。
三、在知识方面，唯识是讲一切皆可知，而反对不可知论。成佛必须成就一切智智，学佛的人重在讲见性开悟、见道登地，成佛者必须证得阿耨多罗三藐三菩提的正等正觉，通达如所有性诸法真实性与尽所有性诸法一切性的真实事理；在教化众生方面，必须令其依法不依人，依义不依语、依了义经不依不了义经、依智不依识的四依四不依来成就最极正确的真知灼见；在对一般的学佛者，必须令其彻底通达内明、声明、因明、医方明、工巧明的五明，以此为基础，使之成就实相般若和方便般若。在鼓励学佛者方面，常讲若有我见、人见、众生见、寿者见的不正确认识，即非菩萨；若彻底通达无我法者，方名真实菩萨。常常教人从知、见、观想、观照、分别、通达，充分发挥认识能力，以满足知识的需要与追求。由此可见，唯识对知识方面的要求和成就至矣尽矣，无以复加矣。
四、行持方面，在世间则讲修十善断十恶。在身业方面：爱物放生而戒杀，廉政好施而戒盗，离诸色欲而戒淫；在口业方面：说诚实语而戒两舌，说庄重语而戒绮语；在意业方面：少欲知足而戒贪，慈悲爱人而戒瞋，明达事理而戒痴。在出世净法方面，声闻罗汉必须修苦集灭道四谛，独觉辟支佛必须顺逆观十二缘起。在学大乘的菩萨，必须起大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识的四无量心；在团结众生方面，必须修布施、爱语、利行、同事四摄；在自利利他、自觉觉他方面必须修法施、财施、无畏施的施波罗蜜，必须修律仪、摄善法、饶益有情戒的戒波罗蜜，必须修耐他怨害、安受众苦、法思胜解忍的忍波罗蜜，必须修披甲、加行、无喜足无怯弱无退转精进的精进波罗蜜，必须修安住、引发、成所作事静虑的静虑波罗蜜。尤必须修闻思修三慧，在修慧中尤须修加行、根本、后得三无分别智的般若波罗蜜，由此可见唯识在讲世出世间的行持方面，至矣尽矣，无以复加矣。
五、理想方面，处世间必须身口意三业清净，为英为雄、为圣为贤；在出世间方面，一则随顺根性：定性声闻、独觉，令其证有余无余依涅槃，解脱六道轮回之苦；至于上根利器的如来种姓，必须成就无上大菩提与无住大涅槃以解脱轮回的缠缚和法的缠缚；同时还要对不定种姓，千方百计，尽量教导，使之舍小转大，以成就大自在大解脱的佛果。总之，唯识的大前提是讲转依，彻底改造人生宇宙，实现人类最高理想，以达成佛的终极目标。其总的理想可谓至矣尽矣，无以复加矣。
世间人为无明所盲，颠倒梦想，起我法执，生贪瞋痴，常时追逐名利，不求解脱。即或有些邪教虽欲求解脱，但是邪知邪见或执断见、常见、苦行、自然、大自在天，宿命论的六师外道，到处皆是。印度从前外道就有九十六多种，中国原有的儒释道，儒道比较正确，与佛法相通之处较多，道家老庄或讲玄学，或主自然，根本谈不上解脱。至于后来依照佛教外貌借用老子之名建立的道教，主张守丹田，运呼吸，更加颠倒、大错特错。后来许多外传的教派以及新兴的异端邪教，亦复不少。或讲玄虚空洞，或讲封建迷信，或讲低级庸俗，错误严重，不值一谈。至于佛法一乘教法的唯识，其经藏在各寺庙、丛林束之高阁，少人顾问。六度四摄的正确修持，乏人涉及。一般教徒大多安住在自见取中，名目是大小乘法，而宗派林立，似教猖獗，对真正佛法的唯识也很少有人研究修学。即或偶有一些主张修持者，但都是讲唯识宗，不足之处颇多。千多年来，很少有人对真正佛法的唯识钻深钻透，达其顶峰。故本人现在讲唯识只按佛的一乘法来讲解修持，而不主张唯识宗。因为佛常说回头是岸，心外无法，三界唯心、万法唯识。《法华经》说：「唯有一乘法，无二亦无三」，《解深密经》说「 法是一乘，种姓有别」，《楞伽经》说：「法是一乘，种姓有五」，《华严经》说：「诸佛以一道而证菩提」。故本人写诗云：「何幸此生通唯识，大雄无畏济群生，转依成佛等闲事，不迷当前大觉人」。最近又题诗云「觉圣释迦阿弥陀，十方三世法王多，成佛只有一条路，六度齐修破二著。」此中「六度齐修破二著」也就是唯识学佛证果的坚决主张。故《摄大乘论、彼入因果分》言之颇详。维摩诘在他室内常现八未曾有难得之法，其中第四，即「此室常说六波罗蜜不退转法」。本人现在有感于世间学术理论之正确伟大莫过佛法，而佛法之真实究竟，莫过佛陀所讲的一乘法的唯识，这就是当前本人年八旬有余，而发奋忘食，百忙抽暇，写作《唯识精要》一书之所以然也。这个人定胜天的特殊科学，一乘佛法的唯识，通过开显弘扬，将如东升的朝阳，放出金光灿烂，朗照全球的曙光。无量有情见此曙光将会照破长夜沈迷的黑暗。大批大批的志士仁人将会沾此曙光而破迷开悟，转凡成圣，离苦得乐，速得大自在大解脱而为菩提萨埵，乃至成为证得阿耨多罗三藐三菩提的大圣觉雄。
一、唯识释名
唯识释名，略有三种：
1. 唯识无境，深入心境俱空，故名唯识。
《解深密经》云：「我说识所缘，唯识所现故。」《厚严经》亦云：「心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。」据此圣言量可见境由识变，亦属于识，识之外别无有境，但有内识，无诸外境，故名唯识。若细推究，不但相分之境是识所变，而且变境之识亦是所缘，同属识变。故《辨中边论》颂云：「依识有所得，境无所得生，依境无所得，识无所得生。」《解深密经》讲能缘之识也是所缘。据此则所谓唯识，但有如幻诸相，若执唯识实有，亦是法执。唯识之义，唯有幻相，无有实体，由此彻底遣除我法二执，烦恼所知二障，而证得心境俱空的一真法界。《现观庄严经论》云：「体知离心无别物，由此即会心非有，智者了达二皆无，等住无二真法界。」据此精义成就最极丰富的唯识道理，建立唯识，故名唯识。
2. 一切诸法皆不离识，故名唯识。
《成唯识论》云：「识言，总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。识自相(八识)故，识相应(心所)故，二所变(色法)故，三分位(心不相应行法)故，四识性(无为法)故，如是诸法皆不离识，总立识名。唯言，但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮，速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回，非全拨无恶取空者，违背教理，能成是事。故定应信一切唯识。」据此所述，一切诸法无论有为无为，法性法相，皆不离识。也就是心外无法义。一切诸法皆不离识，故名唯识。
3.法无定法，但随认识之正确与否为转移，故名唯识。
世出世间染净诸法皆无定性，但随有情认识之正确与否为转移。若知一切皆是心识所现，如梦如幻，便是最极正确的认识，其宇宙是出世间，其人即是佛。故《维摩诘经》云：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」若不达人生宇宙是心识所现的影像，如梦如幻，便是无明，其宇宙即是有漏世间，其人即是凡夫。故《华严经》云：「三界心心所，皆虚妄分别」。这个定义与《坛经》所说「一念迷即佛是众生，一念悟时，众生是佛」旨趣相同，据此则唯识立名主要依心识的伟大作用 ──认识立名。与前二种立名有别。彼二皆依唯识的体相立名，而此主要依唯识之作用立名。因为人们的认识决定一切：认识正确，行为正确，得果正确；认识不正确，行为不正确，得果不正确；认识高尚，行为高尚，得果高尚；认识低级，行为低级，得果低级。有我法执的认识就是颠倒梦想，必得沉沦生死之苦果；无我法执的认识就是般若，便能出离生死，解脱诸苦而为如来。故《金刚经》有「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨」之圣言。…
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