关于业的种类，本论主要从三方面进行认识。首先是引业和满业，其次是定业和不定业，第三是决定受报之业的差别。
1．引满差别
乐趣引业为善，恶趣引业不善是也。
满业则无一定，虽生乐趣，犹有支节及根不全、颜色丑陋、短寿多病、贫穷等者，以不善而感也。于傍生、饿鬼亦有受用丰饶者，善所感也。
如是于引业为善引中，满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善业二种，共为四句也。
关于引业和满业的差别，简单地说，引业招感的是总报，满业招感的是别报。比如我们投生于哪一道，是由引业决定；而生于此道之后的具体情况，如相貌是否端正，眷属是否圆满及寿命长短、富裕贫穷等，则是满业的作用。
“乐趣引业为善，恶趣引业不善是也。”乐趣为天、人、阿修罗三道，是由十善业感得的果报。恶趣为地狱、饿鬼、畜生三道，是由十不善感得的果报。也就是说，三善道是由善行作为引业，三恶道是由不善行作为引业。
“满业则无一定，虽生乐趣，犹有支节及根不全、颜色丑陋、短寿多病、贫穷等者，以不善而感也。”满业就没有一定了，虽然生于乐趣，也会感得种种苦果。比如得生为人，却四肢残缺或六根不全，或是容貌丑陋，或是寿命极短，或是疾病缠身，或是穷困潦倒，等等。所有这一切别报都是因为往昔不善业所招感。
“于傍生、饿鬼亦有受用丰饶者，善所感也。”与此相反，畜生或饿鬼道中也有条件非常优越的，这正是它们往昔善业所感。如大熊猫等动物，生活条件比普通百姓更舒适，受到的关注也更多。
“如是于引业为善引中，满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善业二种，共为四句也。”也就是说，在善的引业中，满业却有善和不善两种；在不善的引业中，满业也有善和不善两种。共有四种类型，一是引满皆善，二是引满皆不善，三是引业为善而满业为不善，四是引业为不善而满业为善。
2．定不定受差别
定受者，谓故思而作及积聚也。不定受者，不故思作与未积聚也。
作与积聚之差别中，作者，谓思或思已所起之身语也。积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者，梦所作等十业也。
所谓定业，即必定受报的业力。所谓不定业，即不一定受报的业力。关于受报的定和不定，《阿含经》也说到，有心造作和无心造作的果报不同。如果有心造作，是必定受报的；若无心造作，则不一定受报。同样是有心造作，忏悔和未忏悔的果报又不同。若从未忏悔，则迟早都会受报；若真诚忏悔，则不一定受报。
“定受者，谓故思而作及积聚也。不定受者，不故思作与未积聚也。”定业，是指有心造作的事，并在内心形成业的力量。不定业，是指无意造作的事，且不曾在内心形成业的力量。这里的区分方式，一是有心造作，一是无意造作；一是已经形成业力，一是尚未形成业力。那么，二者区别何在？
“作与积聚之差别中，作者，谓思或思已所起之身语也。”作和积聚的差别中，作是指思惟或因思惟而发起的言行。也就是说，业是以思为本，包括审虑思、决定思、动身发语思，从想要做到最后付诸行动，都属于作的过程。
“积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者，梦所作等十业也。”所谓积聚，是指行为在内心形成的业力，但梦中所作等十种情况不属于这一范畴。所谓没有积聚，是指梦中所作等十种情况。关于此，《广论》有详细叙述，分别是：梦所作、无知所作、无故思所作、不猛利不数所作、狂乱所作、失念所作、非乐欲所作、自性无记、悔所损害、对治所损。在这十种情况下，未必形成业力或是业力非常微弱，所以不一定会招感果报。
3．决定受差别
于决定受中，依受果时期有三。谓现法受者，彼业之果于彼生受之。顺生受者，二世受果也。顺后受者，三世之外而受也。
这一段是说明决定受报的业力差别。
“于决定受中，依受果时期有三。”在决定感果的业报，依据受报时间也有三种差别。
“谓现法受者，彼业之果于彼生受之。”第一是现法受，今生造作的业力，今生就招感果报。
“顺生受者，二世受果也。”第二是顺生受，今生造作的业力，第二世或第二世以后再招感果报。
“顺后受者，三世之外而受也。”第三是顺后受，今生造作的业力，三世以后才招感果报。
此外，果报未必一生就能受完，也可能延至二生、三生乃至多生累劫。经典中时常说到，有的业要连续受五百生、一千生不等。常常听到有人问：佛教说“善有乐报，恶有苦报”，为什么有些行善者生活艰难，而作恶者却飞黄腾达呢？这就是对受报的误解所致。佛教的因果观是贯穿于过去、现在、未来三世，并不是局限于今生。除以上所说十种不定报或特别以忏悔进行对治的业力外，所作之业是必定感果的，区别只是在于时间早晚。就像我们去超市购物，从货架上取东西时似乎不用付款，但最终是要结账清算的。
七、完美人生的因果差别
思惟差别相者，断十不善，虽亦能得贤妙之身，然若能有一德相完全、修习一切智之身者，则修道之进步非余能比。故应修求如是之身。
所谓完美人生，只是相对而言。真正完美的人生，惟佛菩萨方能圆满。此处所说的完美，是指有利于内修外弘的身份。
“思惟差别相者，断十不善，虽亦能得贤妙之身，然若能有一德相完全、修习一切智之身者，则修道之进步非余能比。故应修求如是之身。”思惟差别相就是知道，如果断除十不善业，虽然也能获得宝贵人身，但若拥有具足德相、堪能修习佛道的特殊身份，在修行路上就能进步神速，非他人所能及。所以，我们应当通过修行来成就这样圆满的身份。
那么，这一身份又具有哪些特点？本论归纳为寿量圆满、形色圆满、种族圆满、自在圆满、信言圆满、大势名称圆满、男性具足、大力具足八点。
1．异熟功德及业用
初中有八：
一、寿量圆满。以先引业感得长寿，如引而住，以是于自他义利能长时中多集善业。
二、形色圆满。形色姝妙，根无不全，竖横相称，以是所化机等见生欢喜，听从教授。
三、种族圆满。于世间敬重，共所称赞之高姓中生，以是劝导，无所违越。
四、自在圆满。有大财位及广大朋翼僚属，以是摄诸有情而成熟之。
五、信言圆满(威信圆满)。由以身语不诳他故，令诸有情信受其语，以是能以四摄摄受有情，令其成熟。
六、大势名称(圆满)。具足勤修施等功德，成诸众生所供养处，以是于他一切事业而为助伴，他便为欲报恩故，速听教化。
七、男性具足。具足男根，以是为一切功德之器，以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情能为共行，或处闲静，无能为碍。
八、大力具足。以先业力，性少疾损，或全无病，以现世缘有大勇悍，以是于自他之事无所疲厌，坚固勇猛，得思察力，速证通慧。
以下具体说明这八种圆满。
“一、寿量圆满。以先引业感得长寿，如引而住，以是于自他义利能长时中多集善业。”第一是健康长寿。因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。
“二、形色圆满。形色姝妙，根无不全，竖横相称。以是所化机等见生欢喜，听从教授。”姝，美好。第二是相貌端正。这也是度化众生的有利条件，因为凡夫是很著相的，如果说法者相貌庄严、六根具足、比例和谐，就能令他所教化的对象心生欢喜，愿意亲近左右，听从教导。
“三、种族圆满。于世间尊重、共所称赞之高姓中生，以是劝导，无所违越。”第三是出身高贵。虽然佛法提倡众生平等，不以国家、种族、血统来判断人的高低贵贱，但世间却有这一习俗。如果出生于世人共同尊重并赞叹的德高望重的家族，那么，以这种身份说法度众，就容易得到他人认可，而不是遭到拒绝。
“四、自在圆满。有大财位及广大朋翼僚属，以是摄诸有情而成熟之。”僚属，贵族高官的随员。第四是自在圆满。这里的自在是从世间法的角度来说，在世间地位尊贵，富甲一方，还有众多人际关系，一呼百应，这些都是度化众生的有利条件。虽然这些条件对个人解脱并无多少帮助，却是开展弘法事业的重要助缘。
“五、信言圆满。由以身语不诳他故，令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情，令其成熟。”四摄，即布施、爱语、利行、同事，是菩萨饶益有情的四种法门。第五是德高望重。因为从未有过欺骗他人的行为和语言，从而得到大众信任，使他人愿意相信自己，就能进一步以四摄法门摄受众生，带领他们趣向佛道。
“六、大势名称。具足勤修施等功德，成诸众生所供养处。以是于他一切事业而为助伴，他便为欲报恩故，速听教化。”第六是声誉圆满。因为勤修布施等功德，从而成为一切众生的供养处。又因为时常帮助他人成就各种事业，他人为了报恩，也乐意参与并协助你的事业，接受你的教化。世间任何事业都是相互的，你愿意为大众付出，自然会感得大众护持，成就弘法的增上缘。
“七、男性具足。具足男根，以是为一切功德之器，以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情能为共行，或处闲静，无能为碍。”第七是具足丈夫气概。男众身份是成就一切功德的法器，因为这一身份易于勇猛精进，生起智慧。同时具有大无畏的气概，既能和大众和合共处，也能独处静地，甘于寂寞，没什么可以成为障碍。
“八、大力具足。以先业力，性少疾损，或全无病，以现世缘有大勇悍，以是于自他之事无所疲厌，坚固勇猛，得思察力，速证通慧。”第八是身体强健。因往昔善业所致，今生很少有疾病困扰，身心健康。又因现世善缘，具备精进不懈的勇悍力量…
《第三章 共下士道修心次第 第四节 深信业果》全文未完，请进入下页继续阅读…