關于業的種類，本論主要從叁方面進行認識。首先是引業和滿業，其次是定業和不定業，第叁是決定受報之業的差別。
1．引滿差別
樂趣引業爲善，惡趣引業不善是也。
滿業則無一定，雖生樂趣，猶有支節及根不全、顔色醜陋、短壽多病、貧窮等者，以不善而感也。于傍生、餓鬼亦有受用豐饒者，善所感也。
如是于引業爲善引中，滿業亦有善與不善業二種。引業爲不善引中，滿業亦有善與不善業二種，共爲四句也。
關于引業和滿業的差別，簡單地說，引業招感的是總報，滿業招感的是別報。比如我們投生于哪一道，是由引業決定；而生于此道之後的具體情況，如相貌是否端正，眷屬是否圓滿及壽命長短、富裕貧窮等，則是滿業的作用。
“樂趣引業爲善，惡趣引業不善是也。”樂趣爲天、人、阿修羅叁道，是由十善業感得的果報。惡趣爲地獄、餓鬼、畜生叁道，是由十不善感得的果報。也就是說，叁善道是由善行作爲引業，叁惡道是由不善行作爲引業。
“滿業則無一定，雖生樂趣，猶有支節及根不全、顔色醜陋、短壽多病、貧窮等者，以不善而感也。”滿業就沒有一定了，雖然生于樂趣，也會感得種種苦果。比如得生爲人，卻四肢殘缺或六根不全，或是容貌醜陋，或是壽命極短，或是疾病纏身，或是窮困潦倒，等等。所有這一切別報都是因爲往昔不善業所招感。
“于傍生、餓鬼亦有受用豐饒者，善所感也。”與此相反，畜生或餓鬼道中也有條件非常優越的，這正是它們往昔善業所感。如大熊貓等動物，生活條件比普通百姓更舒適，受到的關注也更多。
“如是于引業爲善引中，滿業亦有善與不善業二種。引業爲不善引中，滿業亦有善與不善業二種，共爲四句也。”也就是說，在善的引業中，滿業卻有善和不善兩種；在不善的引業中，滿業也有善和不善兩種。共有四種類型，一是引滿皆善，二是引滿皆不善，叁是引業爲善而滿業爲不善，四是引業爲不善而滿業爲善。
2．定不定受差別
定受者，謂故思而作及積聚也。不定受者，不故思作與未積聚也。
作與積聚之差別中，作者，謂思或思已所起之身語也。積聚者，除夢所作等十種不屬之業也。未積聚者，夢所作等十業也。
所謂定業，即必定受報的業力。所謂不定業，即不一定受報的業力。關于受報的定和不定，《阿含經》也說到，有心造作和無心造作的果報不同。如果有心造作，是必定受報的；若無心造作，則不一定受報。同樣是有心造作，忏悔和未忏悔的果報又不同。若從未忏悔，則遲早都會受報；若真誠忏悔，則不一定受報。
“定受者，謂故思而作及積聚也。不定受者，不故思作與未積聚也。”定業，是指有心造作的事，並在內心形成業的力量。不定業，是指無意造作的事，且不曾在內心形成業的力量。這裏的區分方式，一是有心造作，一是無意造作；一是已經形成業力，一是尚未形成業力。那麼，二者區別何在？
“作與積聚之差別中，作者，謂思或思已所起之身語也。”作和積聚的差別中，作是指思惟或因思惟而發起的言行。也就是說，業是以思爲本，包括審慮思、決定思、動身發語思，從想要做到最後付諸行動，都屬于作的過程。
“積聚者，除夢所作等十種不屬之業也。未積聚者，夢所作等十業也。”所謂積聚，是指行爲在內心形成的業力，但夢中所作等十種情況不屬于這一範疇。所謂沒有積聚，是指夢中所作等十種情況。關于此，《廣論》有詳細敘述，分別是：夢所作、無知所作、無故思所作、不猛利不數所作、狂亂所作、失念所作、非樂欲所作、自性無記、悔所損害、對治所損。在這十種情況下，未必形成業力或是業力非常微弱，所以不一定會招感果報。
3．決定受差別
于決定受中，依受果時期有叁。謂現法受者，彼業之果于彼生受之。順生受者，二世受果也。順後受者，叁世之外而受也。
這一段是說明決定受報的業力差別。
“于決定受中，依受果時期有叁。”在決定感果的業報，依據受報時間也有叁種差別。
“謂現法受者，彼業之果于彼生受之。”第一是現法受，今生造作的業力，今生就招感果報。
“順生受者，二世受果也。”第二是順生受，今生造作的業力，第二世或第二世以後再招感果報。
“順後受者，叁世之外而受也。”第叁是順後受，今生造作的業力，叁世以後才招感果報。
此外，果報未必一生就能受完，也可能延至二生、叁生乃至多生累劫。經典中時常說到，有的業要連續受五百生、一千生不等。常常聽到有人問：佛教說“善有樂報，惡有苦報”，爲什麼有些行善者生活艱難，而作惡者卻飛黃騰達呢？這就是對受報的誤解所致。佛教的因果觀是貫穿于過去、現在、未來叁世，並不是局限于今生。除以上所說十種不定報或特別以忏悔進行對治的業力外，所作之業是必定感果的，區別只是在于時間早晚。就像我們去超市購物，從貨架上取東西時似乎不用付款，但最終是要結賬清算的。
七、完美人生的因果差別
思惟差別相者，斷十不善，雖亦能得賢妙之身，然若能有一德相完全、修習一切智之身者，則修道之進步非余能比。故應修求如是之身。
所謂完美人生，只是相對而言。真正完美的人生，惟佛菩薩方能圓滿。此處所說的完美，是指有利于內修外弘的身份。
“思惟差別相者，斷十不善，雖亦能得賢妙之身，然若能有一德相完全、修習一切智之身者，則修道之進步非余能比。故應修求如是之身。”思惟差別相就是知道，如果斷除十不善業，雖然也能獲得寶貴人身，但若擁有具足德相、堪能修習佛道的特殊身份，在修行路上就能進步神速，非他人所能及。所以，我們應當通過修行來成就這樣圓滿的身份。
那麼，這一身份又具有哪些特點？本論歸納爲壽量圓滿、形色圓滿、種族圓滿、自在圓滿、信言圓滿、大勢名稱圓滿、男性具足、大力具足八點。
1．異熟功德及業用
初中有八：
一、壽量圓滿。以先引業感得長壽，如引而住，以是于自他義利能長時中多集善業。
二、形色圓滿。形色姝妙，根無不全，豎橫相稱，以是所化機等見生歡喜，聽從教授。
叁、種族圓滿。于世間敬重，共所稱贊之高姓中生，以是勸導，無所違越。
四、自在圓滿。有大財位及廣大朋翼僚屬，以是攝諸有情而成熟之。
五、信言圓滿(威信圓滿)。由以身語不诳他故，令諸有情信受其語，以是能以四攝攝受有情，令其成熟。
六、大勢名稱(圓滿)。具足勤修施等功德，成諸衆生所供養處，以是于他一切事業而爲助伴，他便爲欲報恩故，速聽教化。
七、男性具足。具足男根，以是爲一切功德之器，以欲精進增長智慧，處衆無畏，與諸有情能爲共行，或處閑靜，無能爲礙。
八、大力具足。以先業力，性少疾損，或全無病，以現世緣有大勇悍，以是于自他之事無所疲厭，堅固勇猛，得思察力，速證通慧。
以下具體說明這八種圓滿。
“一、壽量圓滿。以先引業感得長壽，如引而住，以是于自他義利能長時中多集善業。”第一是健康長壽。因爲往昔種下的善業感得長壽果報，得以長久住世。又因爲長壽，才有更多時間內修外弘、自利利他，長時間地積累福德和智慧資糧。
“二、形色圓滿。形色姝妙，根無不全，豎橫相稱。以是所化機等見生歡喜，聽從教授。”姝，美好。第二是相貌端正。這也是度化衆生的有利條件，因爲凡夫是很著相的，如果說法者相貌莊嚴、六根具足、比例和諧，就能令他所教化的對象心生歡喜，願意親近左右，聽從教導。
“叁、種族圓滿。于世間尊重、共所稱贊之高姓中生，以是勸導，無所違越。”第叁是出身高貴。雖然佛法提倡衆生平等，不以國家、種族、血統來判斷人的高低貴賤，但世間卻有這一習俗。如果出生于世人共同尊重並贊歎的德高望重的家族，那麼，以這種身份說法度衆，就容易得到他人認可，而不是遭到拒絕。
“四、自在圓滿。有大財位及廣大朋翼僚屬，以是攝諸有情而成熟之。”僚屬，貴族高官的隨員。第四是自在圓滿。這裏的自在是從世間法的角度來說，在世間地位尊貴，富甲一方，還有衆多人際關系，一呼百應，這些都是度化衆生的有利條件。雖然這些條件對個人解脫並無多少幫助，卻是開展弘法事業的重要助緣。
“五、信言圓滿。由以身語不诳他故，令諸有情信受其語。以是能以四攝攝受有情，令其成熟。”四攝，即布施、愛語、利行、同事，是菩薩饒益有情的四種法門。第五是德高望重。因爲從未有過欺騙他人的行爲和語言，從而得到大衆信任，使他人願意相信自己，就能進一步以四攝法門攝受衆生，帶領他們趣向佛道。
“六、大勢名稱。具足勤修施等功德，成諸衆生所供養處。以是于他一切事業而爲助伴，他便爲欲報恩故，速聽教化。”第六是聲譽圓滿。因爲勤修布施等功德，從而成爲一切衆生的供養處。又因爲時常幫助他人成就各種事業，他人爲了報恩，也樂意參與並協助你的事業，接受你的教化。世間任何事業都是相互的，你願意爲大衆付出，自然會感得大衆護持，成就弘法的增上緣。
“七、男性具足。具足男根，以是爲一切功德之器，以欲精進增長智慧，處衆無畏，與諸有情能爲共行，或處閑靜，無能爲礙。”第七是具足丈夫氣概。男衆身份是成就一切功德的法器，因爲這一身份易于勇猛精進，生起智慧。同時具有大無畏的氣概，既能和大衆和合共處，也能獨處靜地，甘于寂寞，沒什麼可以成爲障礙。
“八、大力具足。以先業力，性少疾損，或全無病，以現世緣有大勇悍，以是于自他之事無所疲厭，堅固勇猛，得思察力，速證通慧。”第八是身體強健。因往昔善業所致，今生很少有疾病困擾，身心健康。又因現世善緣，具備精進不懈的勇悍力量…
《第叁章 共下士道修心次第 第四節 深信業果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…