..續本文上一頁，對于自利利他的事業從不感到疲厭，信心堅定，悲願無盡。同時還具備如實抉擇的能力，能夠快速成就無漏智慧。

　　2．異熟之因有八

　　 初者，于諸有情不加傷害，及遠離傷害之意樂。如有頌雲：“若到殺生場，施放作饒益，遮止害有情，當能得長壽。恒作侍疾人，並施醫與藥，不杖石損他，當感得無病。”

　　 第二、惠施燈明及鮮淨衣等(能感形色圓滿)。如雲(如前論雲)：“依于無忿惱，以施感妙色，不嫉妒果者，說感妙同分。”

　　 第叁、摧伏我慢，于師長前及余人所敬重若仆。

　　 第四、于求衣食等者常行惠施，縱其不求，亦作饒益。及于苦惱、具德之悲敬田中無資具者，悉作布施。

　　 第五、修習斷除四種不善之語。

　　 第六、發願自于後世能修種種功德，且于叁寶、父母、聲聞、獨覺、和尚、阿阇黎諸師長所而修供養。

　　 第七、樂丈夫德，厭婦女身，深見過患。于諸貪著女身之輩，遮止其欲。斷男根者，爲作解脫。

　　 第八、他所不能，我爲代作。于可共合，爲作助伴，並施飲食。

　　 彼八種中，若具叁緣，當得殊勝異熟。

　　 叁緣者(一心清淨，二加行清淨，叁田力清淨)，心清淨中(複分自他之二)，觀待于自有二：(一)修諸善因，回向無上菩提，不希異熟。(二)及意樂至誠猛利而修諸因也。觀待于他有二：(一)見同法者，上中下叁，斷除嫉妒、校量、毀訾，心生隨喜。(二)若不能者，亦應日日于其所行，多次觀察焉。加行清淨中，觀待自者，長時無間猛利所作。觀待他者，未受正行，贊美令受。諸已受者，贊美令喜，常恒無間，安住不舍。田清淨者，即彼二種意樂加行，獲多美果等同田也。

　　要具足以上八種圓滿，就要努力修習與此相應的善因。

　　 “初者，于諸有情不加傷害，及遠離傷害之意樂。如有頌雲：若到殺生場，施放作饒益，遮止害有情，當能得長壽。恒作侍疾人，並施醫與藥，不杖石損他，當感得無病。”首先，如何感得壽量圓滿的果報？那就是對一切有情不能加以傷害，不僅在行爲上杜絕，在內心也不能生起傷害的想法。正如偈頌所說的那樣：如果來到屠宰場等殺生場所，應該以放生救護物命，爲作利益，阻止他人殺生害命，這將感得長壽果報。此外還要持之以恒地照顧病人，布施醫藥，決不以棍棒石塊損害有情，這將感得健康無病的果報。

　　 “第二、惠施燈明及鮮淨衣等。如雲：依于無忿惱，以施感妙色，不嫉妒果者，說感妙同分。”第二，如何感得形色圓滿的果報？應該向叁寶布施燈燭，以及美妙潔淨的衣服等。從心行上說，則要遠離嗔恨。正如論中所說：安住于無忿、無惱之心而行布施，能夠感得莊嚴身相。同時，對其他有情的美妙色身不生嫉妒，也將感得同樣的莊嚴和美妙。

　　 “第叁、摧伏我慢，于師長前及余人所敬重若仆。”第叁，如何感得種族圓滿的果報？身份的高貴有兩種，一是出生顯貴之家，一是具足威儀，令人肅然起敬。要感得這一果報，必須降伏我慢，對叁寶、師長及一切人，都像仆人般敬之重之。如果能做到這些，就能受人尊敬，所謂“敬人者，人恒敬之”。

　　 “第四、于求衣食等者常行惠施，縱其不求，亦作饒益。及于苦惱、具德之悲敬田中無資具者，悉作布施。”第四，如何感得財富豐饒、眷屬衆多的果報？就要廣修布施。對于乞求衣食的有情，固然應該常行布施，即使對方尚未求助，也應該主動做利益有情的事。不論對方是憂悲苦惱的衆生，還是具足功德的叁寶或師長，只要他們缺乏生活資具，對這些悲田和敬田都要平等無別地給予幫助。多結善緣，才能獲得自在圓滿的果報，才有更多人來親近我們。所以，六度和四攝都是以布施爲先。

　　 “第五、修習斷除四種不善之語。”第五，如何感得威信圓滿的果報？使別人聽從自己的意見？就要在因地上斷除妄語、兩舌、惡口、绮語四種不善的語言，這樣才會贏得他人尊重。反之，不要說來世的惡報，就是現世也會招人反感。

　　 “第六、發願自于後世能修種種功德，且于叁寶、父母、聲聞、獨覺、和尚、阿阇黎諸師長所而修供養。”第六，如何在社會上獲得良好聲譽？就應該發願從今往後修習種種功德，並且在叁寶、父母、聲聞、獨覺、和尚、阿阇黎等聖賢和師長前常行供養。在供養過程中，逐漸與叁寶心心相印，德行漸高，自然威望日隆。

　　 “第七、樂丈夫德，厭婦女身，深見過患。于諸貪著女身之輩，遮止其欲。斷男根者，爲作解脫。”第七，如何獲得男性具足的果報？就要向往大丈夫的德行，厭惡女身，並對女衆的煩惱過患有透徹了解。對那些貪愛女性身份者，應爲之開導女身過患，遮止這種欲望。而對于那些失去男人身份者，也要幫助他們獲得解脫。

　　 “第八、他所不能，我爲代作。于可共合，爲作助伴，並施飲食。”第八，如何獲得大力具足的果報？別人做不到的事情，我願意替他們做。別人能做的事情，也樂于共同合作，提供幫助，並施予飲食等生活所需。這就是四攝法門中的同事。

　　 “彼八種中，若具叁緣，當得殊勝異熟。”通過以上修習，可感得八種圓滿身份，這是我們弘法利生的重要助緣。但如何使八種因能夠感得圓滿的身份呢？這就要依叁種殊勝的因緣，即心清淨、加行清淨和田力清淨。依此叁種勝緣修習八種善行，才能感得殊勝的異熟果報。

　　 “叁緣者，心清淨中，觀待于自有二：修諸善因，回向無上菩提，不希異熟，及意樂至誠猛利而修諸因也。”心清淨，調整心行並使之如法。叁緣中的心清淨，包括對待自己和看待他人兩個方面。從自身要求來說，需要做到兩點：一是所修善因全部回向無上菩提，而不是追求人天福報；二是以至誠猛利的意樂修習善因。簡單地說，就是動機要純，用力要猛。

　　 “觀待于他有二：見同法者，上中下叁，斷除嫉妒、校量、毀訾，心生隨喜。若不能者，亦應日日于其所行，多次觀察焉。”毀訾，誹謗、非議。從對待他人來說，也需要做到兩點：一是當我們看到其他人也在修習同樣的善行，不論對方所修是上品、中品還是下品善行，絕不能心生嫉妒，或覺得自己修得比他好，甚至因別人修得好而加以誹謗，製造是非。二是如果自己做得不如別人，就要生起見賢思齊之心，對于他人的行爲反複觀察，作爲學習榜樣。

　　 “加行清淨中，觀待自者，長時無間猛利所作。觀待他者，未受正行，贊美令受。諸已受者，贊美令喜，常恒無間，安住不舍。”加行，即手段。在加行清淨中，也分爲自他兩個方面。從自己這方面來說，應該不間斷地以猛利意樂修習以上八種善因，持之以恒。從他人這方面來說，如果看到他人尚未修習這八種善因，應該贊歎這些善因的功德，鼓勵對方發心並實踐；如果對方已經這樣去做，更要盡力贊美，令之生起信心和歡喜心，長期安住在這些善行中，不相舍離。

　　 “田清淨者，即彼二種意樂加行，獲多美果等同田也。”如果我們所修的意樂是清淨的，加行是清淨的，最後成就的果報必然是殊勝廣大的，就像田地能夠生長萬物一樣，所以稱爲田清淨。

　　 以上所說的叁種清淨非常重要。由此方能感得殊勝的果報，乃至生生增上。否則，世間圓滿的身份也有可能成爲不善的因緣。生活中，不少人有了地位就用來謀私，有了名聲就用來牟利。那麼，這些勝果非但不能起到自利利他的效果，反而會自損損他，那是多麼令人遺憾呵。

　　八、不善業的認知及對治

　　 在佛教中，業力思想占有重要地位。不論部派佛教的阿毗達磨還是大乘佛教的論典，對業力都有專門探討。事實上，業力不僅是佛法的核心問題，也是生命開展的關鍵因素。但一般人對業的作用卻往往認識不足。在生命輪回中，業究竟扮演著什麼樣的角色呢？

　　 一般宗教講到業力，首先會建立靈魂的概念，業僅是推動靈魂投生的助緣。但佛教的輪回觀，是緣起無我的輪回觀，認爲“無我、無作、無受者，善惡之業亦不亡”。業和識，是造成有情生命輪回的兩大因素。生命只是因緣的假象，在阿毗達磨中，有五蘊、十二處、十八界、百法等各種分析。其中，有理性的力量，也有情緒的力量。每種想法和情緒，都代表著無盡生命的積累。我們現有的生命體，是往昔業力的積累；未來的生命體，又是現前業力的積累。

　　 那麼，如何化解其中的不善業力？就要通過忏悔法門，以此掃清修行路上的障礙。戒律中，對忏悔有著詳細規定。每一條戒，都對違犯後如何忏罪有相應規定。時時忏悔，就能保持戒體清淨，保持內心清淨。否則，惡業將不斷積累，難以改變。此外，古德也編寫了很多忏法，天臺宗還特別將之作爲修行的前方便。

　　 《道次第》中，宗大師主要是從能破力、對治現行力、遮止力、依止力四個方面爲我們開示忏悔之道。

　　1．總說對治

　　 《入行論》雲：“從不善生苦，如何從彼脫？我晝夜常時，唯思此應理。”(此頌即謂應常思業果理趣之意)又雲(前論又雲)：“一切善品根，佛說勝解是。又彼之根本，常修觀異熟。”知黑白業果已，當數數修習，以其最極隱覆，難獲決定故。

　　 如《叁昧王經》雲：“月星可隕墜，山邑可崩壞，虛空變爲余，佛不說虛語。”于如來語須生決定信。在未獲此無僞決定以前，隨學何法，亦不得佛所歡喜之決定也。

　　 有一類人，自謂于空性已獲決定，于業果未能決定，于彼不作數者，其于空性之見解成顛倒矣。達空性者，即于空性見爲緣起之義，能爲于業果生決定之助伴故也。

　　 前經又雲：“如同幻泡幻焰電，一切諸法似水月。雖然不緣身死後，往他世之數取趣。但已作業非成無，當如黑白熟其果。此道理門甚奧妙，微細難見佛行境。”以是當于黑白二業因果生起決定，常于晝夜觀察叁業門，斷絕惡趣。若初于業果差別未能善巧，或稍了知而叁門放逸者，是唯開惡趣之門。

　　 《海問經》雲：“龍王，諸菩薩以一法而能正斷險惡趣之…

《第叁章 共下士道修心次第 第四節 深信業果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…