..續本文上一頁顛倒墮落。一法爲何？謂于諸善法數數觀察，念我如何住此度諸晝夜。”如是思已，遮止惡行之法者。
《谛品者》雲：“大王！汝莫殺生命，衆生于命極護惜，是以欲保長壽者，心中亦不思斷命。”于十不善等諸罪，雖唯發起之心亦不可輕動，應多修習防護也。
康隆巴對普穹瓦雲：“格西敦巴謂，唯業果甚關重要。吾意現今講說、聞修皆非希罕，唯修此業果者，難矣。”普穹瓦報曰：“如彼當作。”又敦巴雲：“仁者，心量莫粗，此緣起甚細。”
普穹瓦雲：“我于老時，唯依靠《賢愚因緣經》。”夏惹瓦雲：“隨生何過，佛不責余，鹹謂以作此緣，今生此過也。”
首先，總的說明如何忏悔。
“《入行論》雲：從不善生苦，如何從彼脫？我晝夜常時，唯思此應理。”《入菩薩行論》說：從不善的行爲將産生苦果，那麼如何才能從這一痛苦中解脫？這是我們每個人都要時時思考的。
“又雲：一切善品根，佛說勝解是。又彼之根本，常修觀異熟。”《入菩薩行論》又說：佛陀告訴我們，一切善法生起的根本，是對業果之理生起勝解。那麼怎樣才能對業果生起堅定不移的信解呢？就要經常觀察每種業所形成的異熟果，以此加深認識。
“知黑白業果已，當數數修習，以其最極隱覆，難獲決定故。”當我們了解到善惡業感果的原理之後，應當反複觀察修習。因爲業果之理是隱秘而深奧的，很難對此形成定解。不少人學佛一段時間後，熱衷于談玄說妙，反而把皈依、發心、業果等核心棄之不顧。宗大師說過，深信業果，甚至比理解空性更難。從我個人的修行感受來說，也確實如此。很多人雖然也會說業果，但只是說法而已。如果我們能夠認識到業果的真實不虛，對此深信不疑，認爲人生就是如此，這一觀念才會對改變心行産生作用。
“如《叁昧王經》雲：月星可隕墜，山邑可崩壞，虛空變爲余，佛不說虛語。”正如《叁昧王經》所說：即使月亮、星辰最終損毀墜落，即使高山峻嶺最終土崩瓦解，即使連虛空都會發生變化，但佛陀從來不會說虛诳不實的話語，他是真語者、實語者、不诳語者、不異語者。
“于如來語須生決定信。在未獲此無僞決定以前，隨學何法，亦不得佛所歡喜之決定也。”對佛陀所說的話，我們要堅信不疑。在沒有對業果之理生起決定信解之前，無論修學什麼法門，都得不到佛陀所認可的見地。因爲不信業果就是不信佛語，那樣的話，佛法的一切修行將無從建立。
“有一類人，自謂于空性已獲決定，于業果未能決定，于彼不作數者，其于空性之見解成顛倒矣。達空性者，即于空性見爲緣起之義，能爲于業果生決定之助伴故也。”宗大師批判說：有一類人自稱對空性已獲得決定信解，但對業果之理卻尚未深信，對此不能確信無疑。如果這樣，他們對空性的見解也必然是顛倒的。真正通達空性者，就能通過空性了達緣起的甚深內涵，這將成爲認識業果的重要助緣。因爲業果正是空性的顯現，所以，證得空性者必將深信業果，而不是否定善惡因果，任意妄爲。
“前經又雲：如同幻泡幻焰電，一切諸法似水月，雖然不緣身死後，往他世之數取趣。但已作業非成無，當如黑白熟其果，此道理門甚奧妙，微細難見佛行境。”《叁昧王經》又說：緣起的生命現象，就像幻化的水泡、陽焰、閃電般虛假而無常。一切諸法的存在，則像水中之月般沒有主體。盡管這一切沒有主宰，但我們所造的業力卻不會丟失。不論黑業還是白業，都將感得相應的苦樂果報。業果之理看似簡單，但真正深入的話，其中原理卻微細難解，唯有佛陀方能究竟。因爲這種認識是取決于智慧的高低，就像下棋，常人只能看到一步，棋手卻能看到五步甚至更多。所以，我們對業果的信解和佛陀是有天壤之別的。
“以是當于黑白二業因果生起決定，常于晝夜觀察叁業門，斷絕惡趣。若初于業果差別未能善巧，或稍了知而叁門放逸者，是唯開惡趣之門。”所以，要對善惡業感果的原理生起決定信解，並且精進地、晝夜不息地觀察身語意叁業，守住六根門頭，杜絕惡趣之因。如果對業果差別不能透徹了解，或只是稍稍知道一些，但身語意叁業卻依然放逸散亂，就等于打開了惡趣之門。
“《海問經》雲：龍王，諸菩薩以一法而能正斷險惡趣之顛倒墮落。一法爲何？謂于諸善法數數觀察，念我如何住此度諸晝夜。”佛陀在《海問經》中對龍王及諸菩薩說：如果修習一個法門就能免于墮落惡趣，究竟是哪一法呢？那就是經常思惟種種善法，並思惟如何使自己的心行不舍晝夜地安住于善法中。
“如是思已，遮止惡行之法者。”通過這樣的思惟，就能加深對業果的信解，防護身口意叁業，從而遮止不善法的生起。
“《谛者品》雲：大王！汝莫殺生命，衆生于命極護惜，是以欲保長壽者，心中亦不思斷命。”《谛者品》也說：大王，切勿殺害任何生命。因爲任何衆生對自己的生命都是極其珍愛的。我們若想自己長壽，就不要斷除其他衆生的生命，心中也不要有殺害它們的念頭。
“于十不善等諸罪，雖唯發起之心亦不可輕動，應多修習防護也。”對于十不善業，哪怕只是相關的念頭都不要輕易啓動，而是要多加守護，防止自己在不知不覺中陷入不善心行。很多人會在無意中傷害過蚊子，這種無意就是出于串習。又如被人批評時，我們會本能地生起嗔心，這種本能也是出于串習。如果不刻意對治，這些不良串習隨時都會現行。
“康隆巴對普穹瓦雲：格西敦巴謂，唯業果甚關重要。吾意現今講說、聞修皆非希罕，唯修此業果者，難矣。普穹瓦報曰：如彼當作。”康隆巴曾對普穹瓦說：敦巴格西說過，在整個修行中，唯有深信業果才是至關重要的。我覺得，現在大家講說的聞思和修行之理並不是最稀罕的，唯有深信業果才是最難做到的。普穹瓦答說：是這樣的。這也是當今教界的現狀，講經者不少，學教者不少，但真正對業果生起決定信解，能夠謹慎防護叁業的卻不多。所以，這對今天的我們同樣具有警策意義。
“又敦巴雲：仁者，心量莫粗，此緣起甚細。”敦巴還叮囑說：修行人，對業果之理切莫粗心大意，切莫不以爲然，因爲緣起是極其深奧的。一切生命現象之間，及與外在世界的複雜關系，其本質都是業。所以，生命和世界的複雜性就體現了業的複雜性，可見業的思想是多麼深奧呵！
“普穹瓦雲：我于老時，唯依靠《賢愚因緣經》。”《賢愚因緣經》，是以講述業果爲主的一部經典。普穹瓦說：我年老時，只是依靠《賢愚因緣經》來修行。
“夏惹瓦雲：隨生何過，佛不責余，鹹謂以作此緣，今生此過也。”夏惹瓦說：不管出現什麼問題，佛陀都不責怪外在環境或是他人，只是要我們以此作爲助緣，就這麼度過今生。
我們在生活或工作中遭遇一點困難時，往往會有這樣那樣的抱怨。但我們是否想過：爲什麼會感得這些困境呢？如果從緣起的角度看待，一切都自有其因果，都是我們自身業力所招感。所以，抱怨是不能解決任何問題的。唯一的解決之道，就是從緣起和業果的角度去改變。
2．四力淨修之法
如是于諸惡行，亟應努力，無使有染。若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者，亦不可任意放置，當須勵力于佛大悲所說出罪方便。又彼墮罪還淨之儀軌者，如叁種戒中別別所說。罪還淨者，當依四力。
那麼，我們又該如何忏悔業障呢？
“如是于諸惡行，亟應努力，無使有染。”亟，急切。了知業果的真實不虛，應立即對一切不善行努力加以防護，不使心行有所染汙。
“若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者，亦不可任意放置，當須勵力于佛大悲所說出罪方便。”若因放縱欲望或煩惱強大到無法自控而造作不善行，也不能聽之任之，而要努力根據佛陀慈悲開設的忏悔法門進行對治。
“又彼墮罪還淨之儀軌者，如叁種戒中別別所說。罪還淨者，當依四力。”忏悔業障的儀軌，在別解脫戒、菩薩戒和密乘戒中曾分別作了說明。但這主要忏除的是戒罪，此外還有業罪，需要依四力加以清洗，分別是能破力、對治現行力、遮止力和依止力。
以下，分別對四力進行介紹。
① 能破力
第一、能破力者，謂于無始來所作不善多起追悔。欲生此心者，須修能感苦異熟等叁種果之理趣。修時可依《金光明忏》及《叁十五佛忏法》二種而作。
能破力，通過自身的追悔之心和相關儀軌達到忏罪效果。
“第一、能破力者，謂于無始來所作不善多起追悔。欲生此心者，須修能感苦異熟等叁種果之理趣。修時可依《金光明忏》及《叁十五佛忏法》二種而作。”第一種是能破力，就是對無始以來所造惡業生起追悔之心。這種追悔心不是簡單地說一句後悔，而是要對惡業所感得的異熟、等流和增上叁種果報反複思惟，就像不慎中毒者那樣，急于將毒排出體外。生起這樣的迫切之心後，可根據《金光明忏》和《叁十五佛忏法》兩種儀軌忏罪。這是藏傳佛教非常重視的兩種忏法。
早晚課誦念的“八十八佛大忏悔文”中，也有叁十五佛的名號。此外，大忏悔文也是非常殊勝的忏悔儀軌，如果能在念誦的時候隨文入觀，也能達到忏已還淨的效果。其中，關鍵就在于用心。如果只是有口無心地念一念，再殊勝的儀軌也是難以對我們産生作用的。
② 對治現行力
第二、對治現行力有六：一、依《般若》等經句受持讀誦等也。二、依勝解空性，住入無我而明顯之法性，深信本來清淨也。叁、依持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之。《妙臂經》雲：“猶如四月火焚林，無有遮障燃遍野，以念誦火戒風燃，精進猛焰燒罪惡。猶如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念誦熾，罪惡雪山亦歸盡。如于暗中置燈光，黑暗無余而除滅，千生所集罪黑暗，以念誦燈速遣除。”此複乃至未見罪淨相而誦之。相者，謂于夢中夢吐惡食，又酪及乳等，或飲或…
《第叁章 共下士道修心次第 第四節 深信業果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…