..續本文上一頁吐，或見日月，或于空行，或遇猛火、水牛、黑人，或見比丘、比丘尼之僧衆，或出乳樹、象及牛王、山與獅子座，並微妙宮殿而爲上升，或夢聞法。此《准提陀羅尼》中說也。四、依形像力，于佛獲信已，塑其形像也。五、依供養力，于佛及塔興種種供養也。六、依名號力，于佛及諸大菩薩名號聞而持之。此等唯是《集學論》中所正出者，余亦多矣。
“第二、對治現行力有六。”第二種是對治現行力，通過某些特定加行達到對治惡業的效果，具體方法又有六種。
“一、依《般若》等經句受持讀誦等也。”其一，通過讀誦《般若經》等大乘經典。在專心讀誦經典的過程中，因爲虔誠心和佛法的加持力，起到化解業障的作用。
“二、依勝解空性，住入無我而明顯之法性，深信本來清淨也。”其二，因爲對空性生起堅定不移的勝解，而能安住于無我及我所的狀態，深信一切本來清淨，從而化解業力。因爲在空性層面是不垢不淨、不增不減的，沒有垢染也沒有清淨，沒有煩惱也沒有菩提，業力就沒有安身之處了。
“叁、依持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之。”陀羅尼，意爲總持，總一切法，持無量義。其叁，對金剛薩埵百字明咒等殊勝陀羅尼，按照儀軌如法持誦，從而化解業力。藏傳佛教的四加行中，也是以誦持百字明咒來淨除業障，爲修習正行做准備。
“《妙臂經》雲：猶如四月火焚林，無有遮障燃遍野，以念誦火戒風燃，精進猛焰燒罪惡。猶如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念誦熾，罪惡雪山亦歸盡。如于暗中置燈光，黑暗無余而除滅，千生所集罪黑暗，以念誦燈速遣除。”《妙臂經》說：就像四月的森林燃起大火，因爲沒有阻礙，烈火蔓延到整個原野。如果把念誦咒語的力量比做火焰，那麼持戒就像助燃的風一樣，可以産生熊熊火焰，燒毀種種罪惡。又如陽光照耀雪山，使積雪不堪照射而融化。如果能在持戒的基礎上誦咒，力量就像熾熱的陽光，使罪業的雪山消融殆盡。又像在黑暗中點燃明燈，無邊黑暗立即就會消失。我們多生累劫積聚的罪業也像黑暗一樣，要以念誦的明燈迅速遣除。不論黑暗存在多久，一旦光明出現，立刻就被照破，所謂“一燈能除千年暗”。同樣，不論罪業有多大，都是由心念而來。心能造業，但也具有化解業力的作用。一旦正念的力量生起，業力就隨之崩潰了。
“此複乃至未見罪淨相而誦之。”在沒有見到罪淨相之前，都要念誦《妙臂經》這個偈頌和忏罪陀羅尼。念誦的關鍵在于用心，比如誦叁皈十萬遍，並不是說，念了十萬遍就必定能對叁寶生起強烈的皈依之心，關鍵在于念誦時是否輔以觀察修。如果用心到位，或許不必十萬遍就能達到效果。反之，如果有口無心地念上二十萬乃至上百萬遍，也可能對心行改善沒有多少作用。念佛也好，念咒也好，數量固然重要，但不是一切，主要是看質量，看用心是否正確。
“相者，謂于夢中夢吐惡食，又酪及乳等，或飲或吐，或見日月，或于空行，或遇猛火、水牛黑人，或見比丘、比丘尼之僧衆，或出乳樹、象及牛王、山與獅子座，並微妙宮殿而爲上升，或夢聞法。此《准提陀羅尼》中說也。”酪，奶製品。《准提陀羅尼》說，當我們誦咒忏罪時，會夢見一些特殊境界，由此了知罪業是否清淨。比如在夢中吐出肮髒的食物，吃進或吐出酥酪或牛奶，或者夢見日月，或者夢見自己飛于空中，或者在夢中遇到火災、水牛，或者夢見自己把黑人製住，或者夢見比丘、比丘尼等僧衆，或者夢見樹上溢出乳汁，或者夢見大象、牛王，或者夢見高山和獅子座，或者夢見莊嚴的宮殿並隨之上升，或者夢見自己在聽聞佛法。如果平時沒有忏悔也夢見這些，那和忏悔是無關的，更不要覺得罪業已被消除。因爲夢只是表象而已，關鍵在于修行後心態是否轉變，煩惱是否減少，慈悲心是否增加，這才是我們要重點考量的。
“四、依形像力，于佛獲信已，塑其形像也。”其四，對佛菩薩生起極大信心，然後塑其形像，也能達到對治罪業的效果。前提是以信心和虔誠心爲之塑像。這種滅罪方式源于兩方面：一是因爲對佛菩薩具足淨信，這種信心本身就具有淨化罪業的作用。二是因爲這種淨信使心與佛菩薩功德相應，從而達到滅罪效果。
“五、依供養力，于佛及塔興種種供養也。”其五，對于佛像、塔廟等承辦種種供養，依靠供養達到消除罪業的效果。其中關鍵也在于虔誠心，如果以世俗的、有所得的心供養，是很難達到以供養滅罪的效果。
“六、依名號力，于佛及諸大菩薩名號聞而持之。”其六，聽聞佛陀和諸大菩薩名號後，以虔誠心精進持誦，依佛菩薩的名號力達到忏罪效果。因爲佛菩薩名號是萬德洪名，蘊涵著悲心和願力，以清淨心念誦，即能得其加持。
“此等唯是《集學論》中所正出者，余亦多矣。”以上所說的對治現行力的六種方法，都是《大乘集菩薩學論》所說的，其他經典還有很多。其中，勝解空性是最難做到，效果也最徹底的。但無論哪一種，只要如法、精進地做，都能達到消除業障的作用。
③ 遮止力
第叁、遮止力者，謂正防護十不善也。以是能摧昔所造作一切自作、教作、隨喜他作之殺生等叁門惑業及法之障，此《日藏經》中說。意謂若無至誠防護之心而忏者，僅成空言，故律中問：“後防護否？”廣釋中說也。是故，後不更作之防護心頗爲重要。然此心生起，又從初力而自在也。
“第叁、遮止力者，謂正防護十不善也。”第叁種是遮止力，就是直接防護十不善業。發願今後永不殺生，乃至不貪嗔癡，以此對治殺生等十不善業。
“以是能摧昔所造作一切自作、教作、隨喜他作之殺生等叁門惑業及法之障。此《日藏經》中說。”以此摧毀過去親自造作和教他造作的身口意惡業，以及隨喜他人惡業的行爲和修法障礙。這是《日藏經》所說的。
“意謂若無至誠防護之心而忏者，僅成空言，故律中問：“後防護否？”廣釋中說也。”這也就是說，如果沒有至誠防護之心，所謂的忏悔不過是一句空話。所以律中關于忏悔的儀軌中會問：“以後還防護嗎？”這是廣釋所說的。
“是故，後不更作之防護心頗爲重要。然此心生起，又從初力而自在也。”所以，最主要的是防護將來不再造作。而防護心的生起，又是建立在能破力的基礎上。
業之所以具有力量，關鍵是在不斷反複中得以壯大，最後使我們自己被這一串習所控製。遮止力，就是阻止這些串習的繼續發展，不再給它們提供養分，這樣業力也就難有成熟機會了。
④ 依止力
第四、依止力者，皈依叁寶，修菩提心也。
“第四、依止力者，皈依叁寶，修菩提心也。”第四種是依止力，就是依靠大勢力獲得保障。對于學佛者而言，最可靠的力量就是皈依叁寶、修習菩提心。如果能以叁寶作爲究竟依賴，以菩提心爲心理基礎，業力將失去立足之地。
總之，佛爲初心學人雖說多種忏悔之門，然對治圓滿者，四力爲善也。
罪淨規者，于諸當生惡趣大苦之因，轉生小苦因。或雖生惡趣，竟不受苦。或但于現身稍患頭痛等，即成清淨。如是諸須長期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦視忏者力有強弱，及四力對治全與不全、力勢急緩、時期長短以爲等差而未有一定也。
經及律中謂“假使經百劫，所作業不亡”者，蓋對諸不修四力對治者而言。若以四力如說而忏者，則雖定當受果，亦能清淨。此《八千頌釋》中說也。
由是諸以忏悔及防止等力，而壞出生異熟之功能者，縱遇余緣，果必不生。如以邪見嗔恚斷壞善根，彼亦同之。此《分別熾燃論》(《燒戲論》)中說也。
然以忏護清淨，雖能令無遺余，若初無罪染之清淨，與忏已而淨之二則大有差別。如《菩薩地》中言：“根本罪生，雖能重受還淨，然于現生不能證得初地。”《經》(《研磨經》)中亦雲：“若生經中所說一種謗法之罪，于七年中，每日叁時忏悔，罪雖清淨，然任如何疾速，欲得忍位時，須經十劫也。”以是無余清淨之義者，是于不悅意之果清淨無余。生起證道等者，則爲甚遠。故于從初無染，當勵力焉。
是故說言：“諸聖者等雖爲命難，亦于小罪不知而故行。”倘如忏淨與初即不生二者無別，則無須如是作矣。譬如世間傷損手足，後雖治愈，然與初未傷損終不同也。
這一段，是對四力淨修之法的總結。
“總之，佛爲初心學人雖說多種忏悔之門，然對治圓滿者，四力爲善也。”總之，雖然佛陀爲初發心學人講述了很多忏悔法門，但要徹底、究竟地對治業力，以能破力、對治現行力、遮止力、依止力這四力法門最爲完善。因爲它們是從不同角度對業力進行摧毀，從對罪業的追悔到持名念咒、對治現行，然後再依叁寶和發心的力量爲倚靠，可謂全面出擊。
“罪淨規者，于諸當生惡趣大苦之因，轉生小苦因。或雖生惡趣，竟不受苦。或但于現身稍患頭痛等，即成清淨。如是諸須長期受苦之罪，或成短促，或竟不受。”罪業又是怎樣忏除幹淨的呢？忏罪之後，本應感得投生惡趣的重大苦因，將轉變爲小苦之因，或者雖然投生于惡趣卻不受苦。又或者，本應感得惡道之苦，但只是今生稍有頭痛等小疾就忏悔清淨，不再遭受其他痛苦。又或者，本應遭受幾百、幾千生的長期痛苦，現在只是暫時遭受一點小苦，甚至一點苦都不必再受。
“此亦視忏者力有強弱，及四力對治全與不全、力勢急緩、時期長短以爲等差而未有一定也。”忏悔能夠對治到什麼程度，關鍵在于忏悔者的心力強弱，以及對四力法門運用得是否完整，對治力量是迫切還是弛緩，對治時間是長久還是短暫，因爲有這些差別，忏悔所達到的效果也是各不相同的。
“經及律中謂“假使經百劫，所作業不亡”者，蓋對諸不修四力對治者而言。若以四力如說而忏者，則雖定當受果，亦能清淨。此《八千頌釋》中說也。”經藏及律藏中所…
《第叁章 共下士道修心次第 第四節 深信業果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…