..续本文上一页佛言：应五条不应六条，应七条不应八条，应九条不应十条，乃至应十九条不应二十条64。

　　 衣的条数必须是单数，五条是下衣，七条是中衣，九条以上为大衣。

　　 (六)堤数长短。五衣一长一短，七衣二长一短。大衣则有三品不同：九条、十一条、十三条为下品；十五条、十七条、十九条为中品；二十一条、二十三条、二十五条为上品。下品二长一短，中品三长一短，上品四长一短。

　　 (七)重数多少。《四分律》说：

　　 听诸比丘作新衣，一重安陀会，一重郁多罗僧，二重僧伽梨。若故衣，听二重安陀会，二重郁多罗僧，四重僧伽梨65。

　　 这是指用新布制衣。如果使用旧布，依《十诵律》说：

　　 若比丘得冢间故衣，应四重作僧伽梨，二重郁多罗僧，二重安陀会66。

　　 旧布做大衣要用四重，七衣五衣要用两重，这是为衣服的牢固而考虑。

　　 (八)作衣方法。《四分律》说：

　　 大衣七条要割截，五条得褶叶67。

　　 《十诵律》说：

　　 尔时佛自施鞙纽。前去缘四指施鞙，后八指施纽，语诸比丘：应如是作68。

　　 割截、叶、施纽，都是缝衣时需注意的要点。

　　 在古代印度或现在的南传佛教国家，三衣既是僧尼的常服，同时也是法服。基于这一需要，所以在制作上特别讲究。现在我们穿的三衣，仅作为法服，也应讲究庄严。

　　十九、坐具规格

　　 僧尼上殿时除了衣袍外，还要随身带一块布，供拈香或拜愿时使用，这就是坐具。坐具原是铺在地上供僧尼打坐及休息所用，也兼做拜具。梵语尼师坛，汉译随坐衣，俗称坐具。《四分律比丘戒本》说：

　　 若比丘作尼师檀，当应量作。是中量者，长佛二磔手，广一磔手半，更增广长各半磔手69。

　　 为了保持身体、衣服及被褥卧具的干净，佛制比丘使用坐具。坐具的大小，律中也有具体规定。《五分律》说：

　　 一修伽陀磔手者，方二尺70。

　　 也就是说，长四尺，宽三尺。如果身体高大，长宽可以各增加半手，也就是一尺。

　　 关于坐具的重量，《十诵律》说：

　　 若比丘得冢间新衣......二重尼师檀......若比丘得冢间故衣......四重作尼师檀。新者二重，故者四重71。

　　 《四分戒本》说：

　　 若比丘，作新坐具，当取故者纵广一搩手贴着新者上，坏色故72。

　　 制作坐具，为了牢固耐磨，新布二重，旧布四重，因为坐在地上容易磨擦破损。如果使用新坐具，还应贴上一块旧布，坏其色以避免贪着。

　　二十、滤水袋法

　　 佛制比丘随身携带六物，其中三衣、尼师坛和钵都是我们大家熟悉的，唯有滤水袋因为很少有人使用，大多觉得陌生。那么，滤水袋究竟有什么作用呢？《四分戒本》说：

　　 若比丘，知水有虫，饮用者，波逸提73。

　　 比丘不能饮用明知有虫的水，而防护方法就是使用滤水袋。《萨婆多毗尼毗婆沙》说：

　　 凡用水法，应取上好细迭纵广一肘作漉水囊。令一比丘持戒多闻深信罪福安详审悉肉眼清净者，令其知水。如法漉水置一器中，足一日用。明日更看，若有虫者，应更好漉以净器盛水向日谛视。若故有虫，应作二重漉水囊。若二重故有虫者，应三重作。若故有虫，不应此处住。应急移去74。

　　 《僧祇律》说：

　　 若有虫者，应漉用水，有三阶下中上……尔时应漉水用。若水中虫极细微者。不得就用。75。

　　凡饮用水，都要使用滤水袋进行过滤，直到肉眼看不见虫，方可饮用。《四分律》说：

　　 听作漉水囊,不知云何作。佛言:如勺形,若三角,若作撗郭,若作漉瓶。若患细虫出,听安沙囊中,彼以杂虫沙弃陆地。佛言:不应尔。听还安着水中……(佛言)比丘不应无漉水囊行乃至半由旬。若无，应以僧伽梨角漉水76。

　　作滤水袋主要是过滤饮水，可以制作成各种形状。

　　 杀生是僧尼四根本戒之一，使用滤水袋正是护生的具体表现。它不仅能使我们严持不杀生戒，同时也充分体现了佛教的慈悲精神。

　　律中关于僧尼日常行事的规定还有很多，此处仅就读律所得简单作些介绍。戒律有止持与作持之分，比丘的250条戒或比丘尼的348条戒只是止持部分。我们要全面认识戒律，不仅要学习止持部分，也要学习作持部分，才能彻底明了僧伽的行事规范。

　　注释：

　　 1《大智度论》卷7，T25-110上。

　　 2《律摄》卷13，T24-599上。

　　 3此系《行事钞

　　僧像致敬篇》转引，T40-132上。

　　 参见《四分律》卷50，T22-940中。(不应礼白衣，汝等应礼不应礼，一切女人不应礼，前受大戒者不应礼后受大戒者，言犯边罪犯比丘尼，贼心受戒坏二道黄门，杀父杀母杀阿罗汉，破僧恶心出佛身血，非人畜生二根，若被举若灭摈若应灭摈，一切非法语者不应礼。

　　 4《四分律》卷60，T22-1012上。

　　 5此系《行事钞

　　僧像致敬篇》转引，T40-132上。

　　 《十诵律》卷41，T23-299下~300上。(比丘暗中不得作礼，不得礼覆面者，不得礼睡者，不得礼入三昧者，不得礼嚼杨枝者。自嚼杨枝亦不得作礼，自洗面不得作礼，亦不得向洗面者礼。自食时不得礼，不得礼食者。自缝衣时不得礼，不得向缝衣者作礼。自剃发时不得作礼，亦不得礼剃发者。自在高处不得礼下处，下处亦不得礼高处。佛前不得礼人，佛塔前声闻塔前亦不得礼人。大小便处、取水处、浴室乃至不安隐处，皆不得礼。在道行时不得礼，若至心欲礼者，语上座住，我欲礼。若住者应礼，不住者不应礼。)

　　 6此系《行事钞

　　僧像致敬篇》转引，T40-132上。

　　 《摩诃僧祇律》卷35，T22-510中。(如是一切作熏钵、浣衣、煮染、染衣、缝衣、澡浴、油涂身、洗足、洗手面、洗钵、礼塔、食时含咽、着眼药、读经、诵经、写经、经行、下阁上阁时、上厕时、不着衣时、着一泥洹僧时，尽不应礼。暗中不应礼，授经时不应礼)

　　 7《四分律》卷60，T22-1008中。

　　 8《大智度论》卷77，T25-601上。

　　 9《成实论》卷8，T32-305中。

　　 10《摩诃僧祇律》卷35，T22-510上。

　　 11见T22—174上，《五分律》卷二十六；参见《钞记》P3768。

　　 11《行事钞

　　诸杂要行篇第二十七》卷12，T40-146中。

　　 《五分律》卷26，T22-174上、中。

　　 12《律摄》卷9，T24-575中。

　　 13《菩萨善戒经》卷1，T30-1016下。

　　 14《十诵律》卷49，T23-359中。

　　 15《萨婆多毗尼毗婆沙》卷6，T23-541下。

　　 16见T23—246下，《十诵律》。

　　 16《十诵律》卷34，T23-246下

　　 17《大般涅槃经》卷6 T12-401中，T12-642上。

　　 参见《大宝积经》卷82 T11-478上；《大宝积经》卷113 T11-638下~639上

　　 18《增一阿含经》卷26，T02-694上。

　　 19《行事钞

　　诸杂要行篇》，T40-146下。

　　 20《毗尼母经》卷3，T24-816上。

　　 21《大般涅槃经》卷4，T12-386中。

　　 22此系《行事钞

　　导俗化方篇》转引，T40-138下~139上。

　　 参见《毗尼母经》卷6，T24-835下。(若比丘为在家人作师，教化作福田者，有五事不得。一不应依此檀越舍止住。二不应系心贪其利养。三不应为檀越总说法示教利喜，应别教转修余法，余法者，布施、持戒、受八斋法，如是一一说之。四不得与在家人戏乐，共相娱乐。五不得系心常欲相见。复有五事不得，一若檀越未亲旧处，不得强作旧意而往。二复不得求其形势料理檀越家业。三不得私共檀越窃言。四不中语檀越良时吉日祠祀鬼神。五不得于亲旧檀越处过度所求。

　　 23《毗尼母经》卷6，T24-835下。

　　 24此系《行事钞

　　导俗化方篇》转引，T40-139上。

　　 参见《毗尼母经》卷6，T24-836上。(比丘有九事。一知檀越心不应坐说法，若比丘入他舍时，檀越虽为礼拜，知不实生恭敬心者，不应坐。二虽往迎逆，心不殷重，亦不应坐。三虽让令坐，知心不实，亦不应坐。四虽请令坐，安不恭敬处，复不应坐。五设有所说，法言及非法言，心不采录亦不应坐。六虽闻有德，不信受之，亦不应坐。七若有所求索，知有甚多而少与者，亦不应坐。八到其舍时，设有美食不施设之，而办粗食，亦不应坐。九虽供给所须，如市易法与，亦不应坐。)

　　 25《四分律》卷59，T22-1005下。

　　 26《佛遗教经》卷1，T12-1110下

　　 27《四分律》卷52，T40-960下。

　　 28《十诵律》卷59，T23-442中。

　　 29《行事钞

　　僧网大纲篇》，T40-19上。

　　 参见《大智度论》卷19，T25-203上(何等是五种邪命？答曰：一者若行者为利养故诈现异相奇特，二者为利养故自说功德，三者为利养故占相吉凶为人说，四者为利养故高声现威令人畏敬，五者为利养故称说所得供养以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。)

　　 30《行事钞

　　僧网大纲篇》，T40-19上。

　　 参见《杂阿含经》卷18，T02-131下(诸所有沙门、婆罗门明于事者，明于横法邪命求食者，如是沙门、婆罗门下口食也。若诸沙门、婆罗门仰观星历邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为仰口食也。若诸沙门、婆罗门为他使命邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为方口食也。若有沙门、婆罗门为诸医方种种治病邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为四维口食也。)

　　 31《五分律》卷8，T22-…

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