..续本文上一页是白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪41。
父母对儿女恩重如山，僧尼虽然出家修道，但在父母遇到困难之时，还须尽心孝养。《行事钞》说：
父母不信三宝者，应少经理。若有信者，得自恣与无乏。若父母贫贱，将至寺中。若洗母者不得触，得自手与食。父者如沙弥法无异，一切皆得42。
如果父母不信三宝，应该减少往来，逼令归正。如果父母生活贫困而没有兄妹孝养，可以迎至寺内共同生活。《毗尼母经》说：
若父母贫苦，应先受三皈、五戒、十善，然后施与。若不贫，不中施与43。
虽然允许僧尼孝养父母，供给衣食，但前提是父母贫困无依。如果父母有自给能力，僧物还是不宜供给父母的。《僧祇律》说：
比丘不得唤阿爷、阿郎、阿娘、阿婆、阿兄、阿姊乃至姨姑等。不得唤本俗名，准应优婆塞、优婆夷等44。
出家人已经远离俗世，所以不得再使用世俗之间的称呼。
佛法非常强调报恩，需要“上报四重恩，下济三涂苦”。四重恩之首，便是父母恩。僧尼的报恩方式，除了让父母现世衣食饱暖之外，更要启发父母信仰佛法，归依三宝，持戒修善，使其尽未来际离苦得乐。
十四、选择同伴
古人曰：“近朱者赤，近墨者黑”，这就说明环境对一个人有很大影响。从修学佛法的意义上说，佛陀也一再强调亲近善知识的重要性。众生无始以来为无明所惑，心随境转，很难把握自已。在出家过程中，选择什么样的同参道友，也将影响到道业的成就。《有部毗奈耶杂事》说：
时阿难陀白佛言：世尊，我于静处作如是念，善知识者是半梵行……佛言：阿难陀，勿作是语，善知识者是半梵行，何以故？善知识者是全梵行45。
所谓全梵行，就是个人行为已达到彻底清净，此处用来说明亲近善知识和选择同学的重要性。《四分律》说：
比丘有五法，不应与作亲厚：若喜斗诤，若多作业，若与众中胜比丘共诤，若喜游行不止，次不为人说法言，示人善恶……又有五法不应将作伴行：喜太在前行；喜太在后；喜抄断人语次；不别善恶语，善语不赞，称美恶言；如法得利，不以时为彼受46。
是非多、好斗诤及放逸懈怠、不懂礼貌的人，都不能作为同学。《僧祇律》说：
比丘有十事法为人所不爱，何等为十？不相习近，轻数习近，为利习近，爱者不爱，不爱者爱，谛言不受，好豫他事，实无威德而欲陵物，好屏私语，多所求欲47。
若有以上十种行为者，难免令人生厌，要寻找同修也很困难。《瑜伽师地论》说：
云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满48。
具备这八项条件，才是理想的同参道友。
佛陀告诉我们，选择道友时，应寻找学业、道心、品行都过关的，才能对自身修学有所帮助。正如孔子所说：“无友不如己者。”当然，这主要是在自已不能独立之前。如果能够把握自已，就不必担心被他人影响，而应更多考虑如何去影响他人，自利利他。
十五、尼八敬法
不论在古代的印度或中国，对八敬法都不曾有过争议。可是在男女平等的今天，在社会潮流影响下，却有尼众对八敬法提出抗议。那么，佛制八敬法的缘起为何？今天又该如何对待？《善见律》说：
何以佛不听女人出家？为敬法故。若度女人出家，正法只得五百岁住。由佛制比丘尼八敬，正法还得千年50。
佛陀起初不允许女众出家，因为这会使正法的流传减少五百年。后来由于阿难恳求，佛陀才制定八敬法，并令阿难转告，若能遵循八敬法，便可出家为尼。所以说，八敬法是女众能够出家修道的前提。那么，八敬法的内容是什么呢？
八敬法：一者，虽百岁比丘尼见新受戒比丘，当起迎逆，礼拜问讯，请令坐。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、不得举比丘罪说其过失，比丘得说尼过。四、式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒。五、尼犯僧残应半月在二部属僧中行摩那垛。六、尼半月内当于僧中求教授人。七、不应在无比丘处夏安居。八、夏讫，当诣僧中求自恣人50。
此八法中，后五种分别为受戒、忏罪、布萨、安居、自恣的规定。但这五项在中国一直没有很好地实践，所以关于这些方面的内容争议不大。唯前三者，只要愿意就可实行。但有许多现代意识较强的尼众却不愿遵行，甚至提出反对意见，认为这是在男女不平等制度下的产物，如今已失去现实意义。
我觉得，尼众没有必要反对八敬法。原因有五：一、僧团是大家庭，而家庭要有尊卑伦理才能彼此和谐，八敬正是这样一种伦理，就如弟弟尊重哥哥，孩子尊重父亲，并非不平等的体现。二、男女众可由恭敬而区分界线，以避免染着，假如一味平等，彼此就容易随便。三、一个人只有恭敬别人，才能得到别人的恭敬。四、恭敬是菩萨道的体现，能令众生欢喜。五、恭敬不会违背断除烦恼及解脱生死。
十六、修习禅定
声闻修学解脱道，是由戒生定，由定发慧，由慧断烦恼。其中，定是迈向解脱的重要环节。那么应该如何修定呢？《大乘大集地藏十轮经》说：
十种无依行法，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地，设使先成，寻还退失。何等为十？一者乐着事业，二者乐着谈论，三者乐着睡眠，四者乐着营求，五者乐着艳色，六者乐着妙声，七者乐着芬香，八者乐着美味，九者乐着细触，十者乐着寻伺51。
修习禅定要万缘放下，远离懈怠和放逸，才能修有所成。《四分律》说：
时诸比丘睡眠，佛言：比坐者当觉之，若手不相及者，当持户钥、若拂柄觉之。若与同意者，当持革屣掷之。若犹故睡眠，当持禅杖觉之......若复睡眠，佛言：听以水洒之......若故复睡眠，佛言：当抆眼，若以水洗面。时诸比丘犹故复睡眠，佛言：当自摘耳鼻，若摩额上。若复睡眠，当披张郁多罗僧以手摩扪其身，若当起出户外，瞻视四方，仰观星宿。若至经行处，守摄诸根，令心不散52。
在此，佛陀讲述了对治昏沉的种种方法。修习禅定有两大障碍：一为掉举，二为昏沉。前者初坐时容易生起，后者久坐后容易生起。若想坐禅成就，必须以种种善巧方便来对治掉举与昏沉。
十七、集僧方法
僧团是由众多僧人组成的集体。僧团内的许多活动，如布萨、自恣等，需要全体僧人共同参与，这就要集僧一处。《五分律》说：
诸比丘布萨时，不肯时集，废坐禅行道，以是白佛。佛言：应唱时至。若打揵椎、若打鼓、若吹蠡……不知谁应打，以是白佛。佛言：应使沙弥守园人打。彼便多打，以是白佛。佛言：应三通打……诸比丘不知谁应三唱时至，以是白佛。佛言：听使沙弥守园人。僧住处多，不得遍闻，以是白佛。佛言：应上高处唱。诸比丘不知为集未集，以是白佛。佛言：比坐比丘应更相语知53。
律中，将集僧号令通称楗椎。僧团每逢集体活动，都要鸣椎作为号令，否则是不合法的。在中国丛林，是以敲钟、打板、开梆等方式，召集大众上殿过堂或出坡。
通常，鸣椎是三通共四十下：先执杵定心，轻打十下，渐渐发声。中间二十七下，渐稀渐大，乃至声尽，打后三下。鸣椎者具仪立念：
我鸣此钟者，为召十方僧众。有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸有恶趣受苦众生，令得停息54。
鸣椎有两重含义：一为集僧，二为息灭恶道之苦。《付法藏因缘传》说：
罽昵咤王贪虐无道……生大海中作千头鱼，剑轮回注，斩截其首。续复寻生，次第更斩。如是展转，乃至无量。须臾之间，头满大海。时有罗汉为僧维那，王即白言：今此剑轮闻犍椎音即便停止，于其中间苦痛小息。唯愿大德垂哀矜悯，若鸣犍椎延令长久。罗汉悯念，为长打之55。
以上就是寺院打幽冥钟的依据。
十八、袈裟缝制
三衣通称袈裟，别名安陀会、郁多罗僧、僧伽梨。袈裟此译不正色染，或称坏色，是贤圣沙门的标帜，其制作也有严格规定。
(一)求财如法。《四分律》说：
若邪命得，若谄曲得衣，相得衣，激发得衣，经宿得衣，舍堕不作净56。
制作衣服的财物，不可通过邪命手段得到。
(二)财体如法。《四分律》说：
得锦衣，佛言不听畜57。
体即衣体，指制作的原料。细薄的绫罗锦绮，过于奢华，用来制作僧衣是不如法的。《僧祇律》说：
一切生疏毛发树皮衣、草衣、皮衣并不成58。
而树皮、茅草、皮革等材料，看起来不够庄严，用来制作僧衣也是不如法的。
(三)色如法。《四分律》说：
时六群比丘畜上色染衣，佛言：不应畜。时六群比丘畜上色锦衣，佛言：不应畜。锦衣白衣，法不应畜，应染作袈裟色畜59。
上色是指五正色，即青、黄、赤、白、黑等纯色，不适合制作袈裟。又曰：
若比丘得新衣，应三种坏色。一一色中随意坏，若青若黑若木兰60。
三种染坏色中的青是铜青，如旧铜色，黑是杂河底留泥染成，木兰是树色，皮赤黑色。比丘当以此三种坏色制衣。
(四)量是非。《四分律》说：
安陀会长四肘，广二肘；郁多罗僧长五肘，广三肘；僧伽梨亦尔61。
又云：
量腹而食，度身而衣，取足而已62。
《五分律》：
复有诸比丘短小，不知云何作衣，以是白佛。佛言：听随身长短作衣63。
这是说衣服的大小应根据身材而定。
(五)条数多少。《四分律》说：
诸比丘不知当作几条衣？…
《僧尼日常行事漫谈(济群法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…