..續本文上一頁是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，于上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪41。
父母對兒女恩重如山，僧尼雖然出家修道，但在父母遇到困難之時，還須盡心孝養。《行事鈔》說：
父母不信叁寶者，應少經理。若有信者，得自恣與無乏。若父母貧賤，將至寺中。若洗母者不得觸，得自手與食。父者如沙彌法無異，一切皆得42。
如果父母不信叁寶，應該減少往來，逼令歸正。如果父母生活貧困而沒有兄妹孝養，可以迎至寺內共同生活。《毗尼母經》說：
若父母貧苦，應先受叁皈、五戒、十善，然後施與。若不貧，不中施與43。
雖然允許僧尼孝養父母，供給衣食，但前提是父母貧困無依。如果父母有自給能力，僧物還是不宜供給父母的。《僧祇律》說：
比丘不得喚阿爺、阿郎、阿娘、阿婆、阿兄、阿姊乃至姨姑等。不得喚本俗名，准應優婆塞、優婆夷等44。
出家人已經遠離俗世，所以不得再使用世俗之間的稱呼。
佛法非常強調報恩，需要“上報四重恩，下濟叁塗苦”。四重恩之首，便是父母恩。僧尼的報恩方式，除了讓父母現世衣食飽暖之外，更要啓發父母信仰佛法，歸依叁寶，持戒修善，使其盡未來際離苦得樂。
十四、選擇同伴
古人曰：“近朱者赤，近墨者黑”，這就說明環境對一個人有很大影響。從修學佛法的意義上說，佛陀也一再強調親近善知識的重要性。衆生無始以來爲無明所惑，心隨境轉，很難把握自已。在出家過程中，選擇什麼樣的同參道友，也將影響到道業的成就。《有部毗奈耶雜事》說：
時阿難陀白佛言：世尊，我于靜處作如是念，善知識者是半梵行……佛言：阿難陀，勿作是語，善知識者是半梵行，何以故？善知識者是全梵行45。
所謂全梵行，就是個人行爲已達到徹底清淨，此處用來說明親近善知識和選擇同學的重要性。《四分律》說：
比丘有五法，不應與作親厚：若喜鬥诤，若多作業，若與衆中勝比丘共诤，若喜遊行不止，次不爲人說法言，示人善惡……又有五法不應將作伴行：喜太在前行；喜太在後；喜抄斷人語次；不別善惡語，善語不贊，稱美惡言；如法得利，不以時爲彼受46。
是非多、好鬥诤及放逸懈怠、不懂禮貌的人，都不能作爲同學。《僧祇律》說：
比丘有十事法爲人所不愛，何等爲十？不相習近，輕數習近，爲利習近，愛者不愛，不愛者愛，谛言不受，好豫他事，實無威德而欲陵物，好屏私語，多所求欲47。
若有以上十種行爲者，難免令人生厭，要尋找同修也很困難。《瑜伽師地論》說：
雲何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等爲八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿48。
具備這八項條件，才是理想的同參道友。
佛陀告訴我們，選擇道友時，應尋找學業、道心、品行都過關的，才能對自身修學有所幫助。正如孔子所說：“無友不如己者。”當然，這主要是在自已不能獨立之前。如果能夠把握自已，就不必擔心被他人影響，而應更多考慮如何去影響他人，自利利他。
十五、尼八敬法
不論在古代的印度或中國，對八敬法都不曾有過爭議。可是在男女平等的今天，在社會潮流影響下，卻有尼衆對八敬法提出抗議。那麼，佛製八敬法的緣起爲何？今天又該如何對待？《善見律》說：
何以佛不聽女人出家？爲敬法故。若度女人出家，正法只得五百歲住。由佛製比丘尼八敬，正法還得千年50。
佛陀起初不允許女衆出家，因爲這會使正法的流傳減少五百年。後來由于阿難懇求，佛陀才製定八敬法，並令阿難轉告，若能遵循八敬法，便可出家爲尼。所以說，八敬法是女衆能夠出家修道的前提。那麼，八敬法的內容是什麼呢？
八敬法：一者，雖百歲比丘尼見新受戒比丘，當起迎逆，禮拜問訊，請令坐。二、比丘尼不得罵謗比丘。叁、不得舉比丘罪說其過失，比丘得說尼過。四、式叉摩那已學于戒，應從衆僧求受大戒。五、尼犯僧殘應半月在二部屬僧中行摩那垛。六、尼半月內當于僧中求教授人。七、不應在無比丘處夏安居。八、夏訖，當詣僧中求自恣人50。
此八法中，後五種分別爲受戒、忏罪、布薩、安居、自恣的規定。但這五項在中國一直沒有很好地實踐，所以關于這些方面的內容爭議不大。唯前叁者，只要願意就可實行。但有許多現代意識較強的尼衆卻不願遵行，甚至提出反對意見，認爲這是在男女不平等製度下的産物，如今已失去現實意義。
我覺得，尼衆沒有必要反對八敬法。原因有五：一、僧團是大家庭，而家庭要有尊卑倫理才能彼此和諧，八敬正是這樣一種倫理，就如弟弟尊重哥哥，孩子尊重父親，並非不平等的體現。二、男女衆可由恭敬而區分界線，以避免染著，假如一味平等，彼此就容易隨便。叁、一個人只有恭敬別人，才能得到別人的恭敬。四、恭敬是菩薩道的體現，能令衆生歡喜。五、恭敬不會違背斷除煩惱及解脫生死。
十六、修習禅定
聲聞修學解脫道，是由戒生定，由定發慧，由慧斷煩惱。其中，定是邁向解脫的重要環節。那麼應該如何修定呢？《大乘大集地藏十輪經》說：
十種無依行法，若修定者隨有一行，終不能成諸叁摩地，設使先成，尋還退失。何等爲十？一者樂著事業，二者樂著談論，叁者樂著睡眠，四者樂著營求，五者樂著豔色，六者樂著妙聲，七者樂著芬香，八者樂著美味，九者樂著細觸，十者樂著尋伺51。
修習禅定要萬緣放下，遠離懈怠和放逸，才能修有所成。《四分律》說：
時諸比丘睡眠，佛言：比坐者當覺之，若手不相及者，當持戶鑰、若拂柄覺之。若與同意者，當持革屣擲之。若猶故睡眠，當持禅杖覺之......若複睡眠，佛言：聽以水灑之......若故複睡眠，佛言：當抆眼，若以水洗面。時諸比丘猶故複睡眠，佛言：當自摘耳鼻，若摩額上。若複睡眠，當披張郁多羅僧以手摩扪其身，若當起出戶外，瞻視四方，仰觀星宿。若至經行處，守攝諸根，令心不散52。
在此，佛陀講述了對治昏沈的種種方法。修習禅定有兩大障礙：一爲掉舉，二爲昏沈。前者初坐時容易生起，後者久坐後容易生起。若想坐禅成就，必須以種種善巧方便來對治掉舉與昏沈。
十七、集僧方法
僧團是由衆多僧人組成的集體。僧團內的許多活動，如布薩、自恣等，需要全體僧人共同參與，這就要集僧一處。《五分律》說：
諸比丘布薩時，不肯時集，廢坐禅行道，以是白佛。佛言：應唱時至。若打揵椎、若打鼓、若吹蠡……不知誰應打，以是白佛。佛言：應使沙彌守園人打。彼便多打，以是白佛。佛言：應叁通打……諸比丘不知誰應叁唱時至，以是白佛。佛言：聽使沙彌守園人。僧住處多，不得遍聞，以是白佛。佛言：應上高處唱。諸比丘不知爲集未集，以是白佛。佛言：比坐比丘應更相語知53。
律中，將集僧號令通稱楗椎。僧團每逢集體活動，都要鳴椎作爲號令，否則是不合法的。在中國叢林，是以敲鍾、打板、開梆等方式，召集大衆上殿過堂或出坡。
通常，鳴椎是叁通共四十下：先執杵定心，輕打十下，漸漸發聲。中間二十七下，漸稀漸大，乃至聲盡，打後叁下。鳴椎者具儀立念：
我鳴此鍾者，爲召十方僧衆。有得聞者，並皆雲集，共同和利。又諸有惡趣受苦衆生，令得停息54。
鳴椎有兩重含義：一爲集僧，二爲息滅惡道之苦。《付法藏因緣傳》說：
罽昵咤王貪虐無道……生大海中作千頭魚，劍輪回注，斬截其首。續複尋生，次第更斬。如是展轉，乃至無量。須臾之間，頭滿大海。時有羅漢爲僧維那，王即白言：今此劍輪聞犍椎音即便停止，于其中間苦痛小息。唯願大德垂哀矜憫，若鳴犍椎延令長久。羅漢憫念，爲長打之55。
以上就是寺院打幽冥鍾的依據。
十八、袈裟縫製
叁衣通稱袈裟，別名安陀會、郁多羅僧、僧伽梨。袈裟此譯不正色染，或稱壞色，是賢聖沙門的標幟，其製作也有嚴格規定。
(一)求財如法。《四分律》說：
若邪命得，若谄曲得衣，相得衣，激發得衣，經宿得衣，舍墮不作淨56。
製作衣服的財物，不可通過邪命手段得到。
(二)財體如法。《四分律》說：
得錦衣，佛言不聽畜57。
體即衣體，指製作的原料。細薄的绫羅錦绮，過于奢華，用來製作僧衣是不如法的。《僧祇律》說：
一切生疏毛發樹皮衣、草衣、皮衣並不成58。
而樹皮、茅草、皮革等材料，看起來不夠莊嚴，用來製作僧衣也是不如法的。
(叁)色如法。《四分律》說：
時六群比丘畜上色染衣，佛言：不應畜。時六群比丘畜上色錦衣，佛言：不應畜。錦衣白衣，法不應畜，應染作袈裟色畜59。
上色是指五正色，即青、黃、赤、白、黑等純色，不適合製作袈裟。又曰：
若比丘得新衣，應叁種壞色。一一色中隨意壞，若青若黑若木蘭60。
叁種染壞色中的青是銅青，如舊銅色，黑是雜河底留泥染成，木蘭是樹色，皮赤黑色。比丘當以此叁種壞色製衣。
(四)量是非。《四分律》說：
安陀會長四肘，廣二肘；郁多羅僧長五肘，廣叁肘；僧伽梨亦爾61。
又雲：
量腹而食，度身而衣，取足而已62。
《五分律》：
複有諸比丘短小，不知雲何作衣，以是白佛。佛言：聽隨身長短作衣63。
這是說衣服的大小應根據身材而定。
(五)條數多少。《四分律》說：
諸比丘不知當作幾條衣？…
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