..續本文上一頁佛言：應五條不應六條，應七條不應八條，應九條不應十條，乃至應十九條不應二十條64。

　　 衣的條數必須是單數，五條是下衣，七條是中衣，九條以上爲大衣。

　　 (六)堤數長短。五衣一長一短，七衣二長一短。大衣則有叁品不同：九條、十一條、十叁條爲下品；十五條、十七條、十九條爲中品；二十一條、二十叁條、二十五條爲上品。下品二長一短，中品叁長一短，上品四長一短。

　　 (七)重數多少。《四分律》說：

　　 聽諸比丘作新衣，一重安陀會，一重郁多羅僧，二重僧伽梨。若故衣，聽二重安陀會，二重郁多羅僧，四重僧伽梨65。

　　 這是指用新布製衣。如果使用舊布，依《十誦律》說：

　　 若比丘得冢間故衣，應四重作僧伽梨，二重郁多羅僧，二重安陀會66。

　　 舊布做大衣要用四重，七衣五衣要用兩重，這是爲衣服的牢固而考慮。

　　 (八)作衣方法。《四分律》說：

　　 大衣七條要割截，五條得褶葉67。

　　 《十誦律》說：

　　 爾時佛自施鞙紐。前去緣四指施鞙，後八指施紐，語諸比丘：應如是作68。

　　 割截、葉、施紐，都是縫衣時需注意的要點。

　　 在古代印度或現在的南傳佛教國家，叁衣既是僧尼的常服，同時也是法服。基于這一需要，所以在製作上特別講究。現在我們穿的叁衣，僅作爲法服，也應講究莊嚴。

　　十九、坐具規格

　　 僧尼上殿時除了衣袍外，還要隨身帶一塊布，供拈香或拜願時使用，這就是坐具。坐具原是鋪在地上供僧尼打坐及休息所用，也兼做拜具。梵語尼師壇，漢譯隨坐衣，俗稱坐具。《四分律比丘戒本》說：

　　 若比丘作尼師檀，當應量作。是中量者，長佛二磔手，廣一磔手半，更增廣長各半磔手69。

　　 爲了保持身體、衣服及被褥臥具的幹淨，佛製比丘使用坐具。坐具的大小，律中也有具體規定。《五分律》說：

　　 一修伽陀磔手者，方二尺70。

　　 也就是說，長四尺，寬叁尺。如果身體高大，長寬可以各增加半手，也就是一尺。

　　 關于坐具的重量，《十誦律》說：

　　 若比丘得冢間新衣......二重尼師檀......若比丘得冢間故衣......四重作尼師檀。新者二重，故者四重71。

　　 《四分戒本》說：

　　 若比丘，作新坐具，當取故者縱廣一搩手貼著新者上，壞色故72。

　　 製作坐具，爲了牢固耐磨，新布二重，舊布四重，因爲坐在地上容易磨擦破損。如果使用新坐具，還應貼上一塊舊布，壞其色以避免貪著。

　　二十、濾水袋法

　　 佛製比丘隨身攜帶六物，其中叁衣、尼師壇和缽都是我們大家熟悉的，唯有濾水袋因爲很少有人使用，大多覺得陌生。那麼，濾水袋究竟有什麼作用呢？《四分戒本》說：

　　 若比丘，知水有蟲，飲用者，波逸提73。

　　 比丘不能飲用明知有蟲的水，而防護方法就是使用濾水袋。《薩婆多毗尼毗婆沙》說：

　　 凡用水法，應取上好細疊縱廣一肘作漉水囊。令一比丘持戒多聞深信罪福安詳審悉肉眼清淨者，令其知水。如法漉水置一器中，足一日用。明日更看，若有蟲者，應更好漉以淨器盛水向日谛視。若故有蟲，應作二重漉水囊。若二重故有蟲者，應叁重作。若故有蟲，不應此處住。應急移去74。

　　 《僧祇律》說：

　　 若有蟲者，應漉用水，有叁階下中上……爾時應漉水用。若水中蟲極細微者。不得就用。75。

　　凡飲用水，都要使用濾水袋進行過濾，直到肉眼看不見蟲，方可飲用。《四分律》說：

　　 聽作漉水囊,不知雲何作。佛言:如勺形,若叁角,若作撗郭,若作漉瓶。若患細蟲出,聽安沙囊中,彼以雜蟲沙棄陸地。佛言:不應爾。聽還安著水中……(佛言)比丘不應無漉水囊行乃至半由旬。若無，應以僧伽梨角漉水76。

　　作濾水袋主要是過濾飲水，可以製作成各種形狀。

　　 殺生是僧尼四根本戒之一，使用濾水袋正是護生的具體表現。它不僅能使我們嚴持不殺生戒，同時也充分體現了佛教的慈悲精神。

　　律中關于僧尼日常行事的規定還有很多，此處僅就讀律所得簡單作些介紹。戒律有止持與作持之分，比丘的250條戒或比丘尼的348條戒只是止持部分。我們要全面認識戒律，不僅要學習止持部分，也要學習作持部分，才能徹底明了僧伽的行事規範。

　　注釋：

　　 1《大智度論》卷7，T25-110上。

　　 2《律攝》卷13，T24-599上。

　　 3此系《行事鈔

　　僧像致敬篇》轉引，T40-132上。

　　 參見《四分律》卷50，T22-940中。(不應禮白衣，汝等應禮不應禮，一切女人不應禮，前受大戒者不應禮後受大戒者，言犯邊罪犯比丘尼，賊心受戒壞二道黃門，殺父殺母殺阿羅漢，破僧惡心出佛身血，非人畜生二根，若被舉若滅擯若應滅擯，一切非法語者不應禮。

　　 4《四分律》卷60，T22-1012上。

　　 5此系《行事鈔

　　僧像致敬篇》轉引，T40-132上。

　　 《十誦律》卷41，T23-299下~300上。(比丘暗中不得作禮，不得禮覆面者，不得禮睡者，不得禮入叁昧者，不得禮嚼楊枝者。自嚼楊枝亦不得作禮，自洗面不得作禮，亦不得向洗面者禮。自食時不得禮，不得禮食者。自縫衣時不得禮，不得向縫衣者作禮。自剃發時不得作禮，亦不得禮剃發者。自在高處不得禮下處，下處亦不得禮高處。佛前不得禮人，佛塔前聲聞塔前亦不得禮人。大小便處、取水處、浴室乃至不安隱處，皆不得禮。在道行時不得禮，若至心欲禮者，語上座住，我欲禮。若住者應禮，不住者不應禮。)

　　 6此系《行事鈔

　　僧像致敬篇》轉引，T40-132上。

　　 《摩诃僧祇律》卷35，T22-510中。(如是一切作熏缽、浣衣、煮染、染衣、縫衣、澡浴、油塗身、洗足、洗手面、洗缽、禮塔、食時含咽、著眼藥、讀經、誦經、寫經、經行、下閣上閣時、上廁時、不著衣時、著一泥洹僧時，盡不應禮。暗中不應禮，授經時不應禮)

　　 7《四分律》卷60，T22-1008中。

　　 8《大智度論》卷77，T25-601上。

　　 9《成實論》卷8，T32-305中。

　　 10《摩诃僧祇律》卷35，T22-510上。

　　 11見T22—174上，《五分律》卷二十六；參見《鈔記》P3768。

　　 11《行事鈔

　　諸雜要行篇第二十七》卷12，T40-146中。

　　 《五分律》卷26，T22-174上、中。

　　 12《律攝》卷9，T24-575中。

　　 13《菩薩善戒經》卷1，T30-1016下。

　　 14《十誦律》卷49，T23-359中。

　　 15《薩婆多毗尼毗婆沙》卷6，T23-541下。

　　 16見T23—246下，《十誦律》。

　　 16《十誦律》卷34，T23-246下

　　 17《大般涅槃經》卷6 T12-401中，T12-642上。

　　 參見《大寶積經》卷82 T11-478上；《大寶積經》卷113 T11-638下~639上

　　 18《增一阿含經》卷26，T02-694上。

　　 19《行事鈔

　　諸雜要行篇》，T40-146下。

　　 20《毗尼母經》卷3，T24-816上。

　　 21《大般涅槃經》卷4，T12-386中。

　　 22此系《行事鈔

　　導俗化方篇》轉引，T40-138下~139上。

　　 參見《毗尼母經》卷6，T24-835下。(若比丘爲在家人作師，教化作福田者，有五事不得。一不應依此檀越舍止住。二不應系心貪其利養。叁不應爲檀越總說法示教利喜，應別教轉修余法，余法者，布施、持戒、受八齋法，如是一一說之。四不得與在家人戲樂，共相娛樂。五不得系心常欲相見。複有五事不得，一若檀越未親舊處，不得強作舊意而往。二複不得求其形勢料理檀越家業。叁不得私共檀越竊言。四不中語檀越良時吉日祠祀鬼神。五不得于親舊檀越處過度所求。

　　 23《毗尼母經》卷6，T24-835下。

　　 24此系《行事鈔

　　導俗化方篇》轉引，T40-139上。

　　 參見《毗尼母經》卷6，T24-836上。(比丘有九事。一知檀越心不應坐說法，若比丘入他舍時，檀越雖爲禮拜，知不實生恭敬心者，不應坐。二雖往迎逆，心不殷重，亦不應坐。叁雖讓令坐，知心不實，亦不應坐。四雖請令坐，安不恭敬處，複不應坐。五設有所說，法言及非法言，心不采錄亦不應坐。六雖聞有德，不信受之，亦不應坐。七若有所求索，知有甚多而少與者，亦不應坐。八到其舍時，設有美食不施設之，而辦粗食，亦不應坐。九雖供給所須，如市易法與，亦不應坐。)

　　 25《四分律》卷59，T22-1005下。

　　 26《佛遺教經》卷1，T12-1110下

　　 27《四分律》卷52，T40-960下。

　　 28《十誦律》卷59，T23-442中。

　　 29《行事鈔

　　僧網大綱篇》，T40-19上。

　　 參見《大智度論》卷19，T25-203上(何等是五種邪命？答曰：一者若行者爲利養故詐現異相奇特，二者爲利養故自說功德，叁者爲利養故占相吉凶爲人說，四者爲利養故高聲現威令人畏敬，五者爲利養故稱說所得供養以動人心。邪因緣活命故，是爲邪命。)

　　 30《行事鈔

　　僧網大綱篇》，T40-19上。

　　 參見《雜阿含經》卷18，T02-131下(諸所有沙門、婆羅門明于事者，明于橫法邪命求食者，如是沙門、婆羅門下口食也。若諸沙門、婆羅門仰觀星曆邪命求食者，如是沙門、婆羅門則爲仰口食也。若諸沙門、婆羅門爲他使命邪命求食者，如是沙門、婆羅門則爲方口食也。若有沙門、婆羅門爲諸醫方種種治病邪命求食者，如是沙門、婆羅門則爲四維口食也。)

　　 31《五分律》卷8，T22-…

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