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七、接引俗众
“佛法在世间，不离世间觉。”而大乘佛教又以慈悲济世、普渡众生为宗旨。因此，出家僧尼必然会与世俗有所接触。然而世间是充满诱惑和考验的，僧尼倘若不具备相应的戒定慧修养，难免于境染着。对于这样的矛盾，应该如何对待呢？《毗尼母论》说：
若为在家人作师，教化作福有五事：一、不应檀越舍止住。二、不系心贪利。三、为别别说法，布施持戒八斋等。四、不与共娱乐。五、不系心常欲相见。又五事为檀越尊重恭敬：一、非亲旧处不往返。二、不求形势，料理檀越家业。三、不共窃语，令家中生疑。四、不教良时吉日，祠祀鬼神。五、不过度所求22。
僧尼与信徒来往，应保持威仪，无所贪求。同时引导信徒端正知见、持戒修福，使其从佛法中获得受益。同论又说：
比丘入檀越家应成就五法：一入时小语，二敛身口意业，三摄心卑恭而行，四收摄诸根，五威仪庠序发人善心23。
僧尼到俗人家中，须收摄内心保持正念，以避免对境产生染着。在外表上，既要谦恭有礼，又要威仪具足，才能令世人生起恭敬欢喜之心。
那么，僧尼不能同哪些人接触呢？《毗尼母论》告诉我们：
有九事不应俗家坐：一、虽为礼拜，心不恭敬。二、虽往迎逆，心不殷重。三、让坐虽令，而心不实。四、在不恭敬处令坐。五、有说法言，心不采录。六、虽闻有德，不信受之。七、知有甚多，若求与少。八、知有美食，反设粗者。九、虽供给与，如市易法24。
如果对方对三宝缺乏信仰，以轻慢的态度来对待僧尼，以僧宝之尊贵，是不宜前往的。《四分律》说：
常喜往返白衣家比丘有五过失：一、不嘱比丘便入村。二、在有欲意男女中坐。三、独坐。四、在屏处覆处坐。五、无有知男子与女人说法过五六语。是为五，复有五罪，一、数见女人。二、既相见，相附近。三、转亲厚。四、已亲厚，生欲意。五、已有欲意或犯死罪，若次死25。
如果僧尼喜欢前往俗人家中，必是心不在道。而与俗人接触多了，尤其是男女来往频繁，难免产生染着乃至爱恋，这是应该特别警惕的。
苏曼殊在《断鸿空雁记》中曾说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，处淤泥而不染。”曼殊本人虽未做到这一点，但这段话却可作为所有僧尼的座右铭。僧尼为三宝之一，应当维护自身尊严，树立庄严形象，才能为世人所恭敬，才能以言传身教将佛法真理传播到社会上去。
八、邪命事业
我们生活在世界上，离不开基本的衣食所需。如何获得这些生活用品？在佛教中有正命与邪命之分。正命即正当的谋生手段，邪命即非法的谋生手段，是佛教所禁止的。《遗教经》说：
持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事：通致使命，咒术仙药，结好贵人。亲厚媟嫚，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相26。
这是以戒律作为区分邪命与正命的标准：符合戒律的谋生手段为正命，不依戒行事的生活为邪命。《四分律》说：
时六群比丘诵外道安置舍宅吉凶符书咒、枝节、剎利咒、尸婆罗咒、知人生死吉凶咒、解诸音声咒。诸比丘白佛，佛言不应尔。彼教他，佛言不应尔。彼以此活命，佛言不应尔。
占卜诵咒属于邪命，是戒律所不允许的。《十诵律》记载：
目连中前着衣持钵入其舍，居士与敷坐处共相问讯，是家中有妊身妇人。檀越问目连：大德，是妇为生男为生女？目连答言：生男。语已便去，更有一梵志来入其舍。主人问言：此妇人为生男为生女？梵志言：生女。是妇人便生女。诸比丘语目连：汝先说某居士舍妇人生男，今乃生女，汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。佛闻是事语诸比丘：汝等莫说目连是事过罪，何以故？目连见前不见后，如来见前亦见后。尔时此儿是男，后转根为女，目连随心想说无罪28。
业缘的变化是微妙的，目连神通第一尚且不能彻底洞察，况一般凡夫？所以佛陀不许僧尼占卜看相，以避免讥嫌。
《行事钞》说到邪命，分别归纳为五种和四种两类。五种邪命为：
一为求利养，改常威仪，诈现异相。二说已功德。三高声现威。四说已所得利养，激动令施。五为求利故，强占他吉凶29。
这是以求得利养为前提，想方设法地表现自已，企图由此抬高自已的形象，令他人产生恭敬供养之心。四种邪命是：
一方邪，通使四方为求衣食。二仰邪，是上观星象盈虚之相。三下邪，耕田种植从事农业生产。四维口食，习小小咒术，以邀利活命30。
僧尼的正业是修道和弘法，以佛法教化世间，令人恭敬供养，培植福田。如果弃舍正业，以占相、咒术或种植为生，整日为求衣食疲于奔命，实非出家人所应为。
修学佛法是以八正道为准则。八正道中有正命一项，就是为对治邪命。以正命的方式生活，才能消除烦恼，成就道业。
九、施食原则
僧食来自十方，是供养僧尼用功办道的，本不可随便施给他人。但对于真正有困难的人，律中也是开许的。《五分律》说：
若与乞儿、乞狗、乞鸟，应量己食多少取分，然后减以乞之，不得取分外为施31。
对于乞儿、乞狗、乞鸟，可根据自已的实际情况，随分施予他们。《毗尼母论》说：
复有施处，一者治塔人，二者奉僧人，三者治僧房人，四者病苦人，五者婴儿，六者怀妊女人，七者牢狱系人32。
僧食属于十方常住所有，没有经过大众同意，私自送与他人，是盗常住物。但对于贫困无依者，在僧团允许的情况下，比丘可以施舍给他们，那是没有过失的。
十、出家要业
生存在这个世间，每人都有各自的职业和义务，如农民种田、工人做工、教师培养人才、军人保卫国土。那么，出家僧尼应该做些什么呢？《大比丘三千威仪经》说：
一者坐禅，二者诵经法，三者劝化众事，若具足作三业者，是应出家人法。若不行者徒生徒死。或有受苦之因33。
沙门的事业主要是诵经、坐禅、教化社会，否则便不能称为合格的出家人，更是浪费生命，辜负此生。《大智度论》说：
出家人多贪智慧，智慧是解脱因缘故。在家人多贪福德，福德是乐因缘故34。
出家僧尼与世人有着不同的人生追求，出家最终目的是断除烦恼，开发智慧，最终解脱生死，证得涅槃果，因此要多修智慧。而世人追求的是财富、地位和各种欲乐，所以只要多培植福田即可。《僧祇律》说：
(供养)世尊舍利非我等事，国王长者婆罗门居士众求福之人自当供养。我等事者，宜应先结集法藏，勿令佛法速灭35。
造塔建寺是居士的事，出家人应该认真研究经教并弘扬佛法。《行事钞》说：
出家之人，以身戒心慧为本，不得造经像寺舍等业，错乱次第，故唯得指授法则，劝化俗人。……俗人以金石土木、牙角布帛而作佛像，道人修五分法身，学三佛行，名为造像；俗以纸素竹帛、笔墨钞写，以为经卷，道人以闻思修慧为造法也；俗以草木墙宇而用造寺，道以菩提涅槃、智慧宫殿，万行所住大乘之宅为寺36。
这也对出家僧尼与在家信众的不同职责作了区分。
十一、避恶众生
有些寺院在山林旷野之中，难免要受到各种动物的侵扰，应该怎样对待它们呢？《四分律》说：
若蛇入屋，若以筩盛，若绳系，应解已弃之。若患鼠入舍，应惊出；若作槛出之。若患蝎、蜈蚣、蚰蜒入屋者，以弊物、以泥团、以扫帚，盛裹弃之。应解放，勿令死37。
屋内跑进蛇、老鼠、蜈蚣之类，应该设法赶走它们，但不能将其致于死地。这些动物之所以被人类称为害虫，只是人类基于自身生存而做出的区分。倘能换一个立场替它们着想，同样要生起慈悲心，善意、平等地对待它们。《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：
问一切鬼神屋可寄宿不，答行路得宿。有触扰意住，犯堕38。
如在途中寄宿于鬼神居住之地，不得随意扰乱，令其烦恼，因为沙门应使一切众生欢喜。
十二、作医治病
出家人也是来自社会，大多曾经从事过不同职业。这些人进入僧团后，是否可以继续发挥原有特长呢？从修道的意义上说，佛陀不允许僧人重操旧业。但对于某些能够济世利人的僧尼，佛陀也有适当开许。《善见律》说：
若作医师者，得突吉罗罪。若为出家比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼合药者无罪……复有五种得与药，何谓为五？一者父，二者母，三者人侍养父母，四者自净人，五者畔头波罗沙39。
僧尼的职责在于修道和弘法，如果专门为人治病，以至妨碍道业，自然是不行的。但在方便的情况下，为寺内大众及有关亲属看病，还是戒律所开许的。《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：
问道人作医得取物不？答：若慈心治，得作，恶心不得。无衣钵前，人与得取。若有衣钵，前人强与，为福事得取40。
如果从慈悲心出发，为任何人看病都是可以的，但不能以此谋取财物。假如施主一定要给，允许收入常住以供养三宝。
佛陀之所以禁止僧尼行医，是担心他们因此荒废道业。开许在不影响修道的情况下为人治病，则是出于慈悲之心。前者偏于自利，后者重在利他。
十三、孝养父母
佛教传到中国，与中国传统儒家文化产生了冲突。其中僧尼剃发出家，不能孝养父母，便被认为是重要的一项罪责。僧人真的不能孝养父母吗？《五分律》说：
时毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以…
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