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七、接引俗衆
“佛法在世間，不離世間覺。”而大乘佛教又以慈悲濟世、普渡衆生爲宗旨。因此，出家僧尼必然會與世俗有所接觸。然而世間是充滿誘惑和考驗的，僧尼倘若不具備相應的戒定慧修養，難免于境染著。對于這樣的矛盾，應該如何對待呢？《毗尼母論》說：
若爲在家人作師，教化作福有五事：一、不應檀越舍止住。二、不系心貪利。叁、爲別別說法，布施持戒八齋等。四、不與共娛樂。五、不系心常欲相見。又五事爲檀越尊重恭敬：一、非親舊處不往返。二、不求形勢，料理檀越家業。叁、不共竊語，令家中生疑。四、不教良時吉日，祠祀鬼神。五、不過度所求22。
僧尼與信徒來往，應保持威儀，無所貪求。同時引導信徒端正知見、持戒修福，使其從佛法中獲得受益。同論又說：
比丘入檀越家應成就五法：一入時小語，二斂身口意業，叁攝心卑恭而行，四收攝諸根，五威儀庠序發人善心23。
僧尼到俗人家中，須收攝內心保持正念，以避免對境産生染著。在外表上，既要謙恭有禮，又要威儀具足，才能令世人生起恭敬歡喜之心。
那麼，僧尼不能同哪些人接觸呢？《毗尼母論》告訴我們：
有九事不應俗家坐：一、雖爲禮拜，心不恭敬。二、雖往迎逆，心不殷重。叁、讓坐雖令，而心不實。四、在不恭敬處令坐。五、有說法言，心不采錄。六、雖聞有德，不信受之。七、知有甚多，若求與少。八、知有美食，反設粗者。九、雖供給與，如市易法24。
如果對方對叁寶缺乏信仰，以輕慢的態度來對待僧尼，以僧寶之尊貴，是不宜前往的。《四分律》說：
常喜往返白衣家比丘有五過失：一、不囑比丘便入村。二、在有欲意男女中坐。叁、獨坐。四、在屏處覆處坐。五、無有知男子與女人說法過五六語。是爲五，複有五罪，一、數見女人。二、既相見，相附近。叁、轉親厚。四、已親厚，生欲意。五、已有欲意或犯死罪，若次死25。
如果僧尼喜歡前往俗人家中，必是心不在道。而與俗人接觸多了，尤其是男女來往頻繁，難免産生染著乃至愛戀，這是應該特別警惕的。
蘇曼殊在《斷鴻空雁記》中曾說：“我爲沙門，處于濁世，當如蓮花，處淤泥而不染。”曼殊本人雖未做到這一點，但這段話卻可作爲所有僧尼的座右銘。僧尼爲叁寶之一，應當維護自身尊嚴，樹立莊嚴形象，才能爲世人所恭敬，才能以言傳身教將佛法真理傳播到社會上去。
八、邪命事業
我們生活在世界上，離不開基本的衣食所需。如何獲得這些生活用品？在佛教中有正命與邪命之分。正命即正當的謀生手段，邪命即非法的謀生手段，是佛教所禁止的。《遺教經》說：
持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事：通致使命，咒術仙藥，結好貴人。親厚媟嫚，皆不應作。當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，顯異惑衆。于四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。此則略說持戒之相26。
這是以戒律作爲區分邪命與正命的標准：符合戒律的謀生手段爲正命，不依戒行事的生活爲邪命。《四分律》說：
時六群比丘誦外道安置舍宅吉凶符書咒、枝節、剎利咒、屍婆羅咒、知人生死吉凶咒、解諸音聲咒。諸比丘白佛，佛言不應爾。彼教他，佛言不應爾。彼以此活命，佛言不應爾。
占蔔誦咒屬于邪命，是戒律所不允許的。《十誦律》記載：
目連中前著衣持缽入其舍，居士與敷坐處共相問訊，是家中有妊身婦人。檀越問目連：大德，是婦爲生男爲生女？目連答言：生男。語已便去，更有一梵志來入其舍。主人問言：此婦人爲生男爲生女？梵志言：生女。是婦人便生女。諸比丘語目連：汝先說某居士舍婦人生男，今乃生女，汝空無過人法故妄語，汝目連滅擯驅出。佛聞是事語諸比丘：汝等莫說目連是事過罪，何以故？目連見前不見後，如來見前亦見後。爾時此兒是男，後轉根爲女，目連隨心想說無罪28。
業緣的變化是微妙的，目連神通第一尚且不能徹底洞察，況一般凡夫？所以佛陀不許僧尼占蔔看相，以避免譏嫌。
《行事鈔》說到邪命，分別歸納爲五種和四種兩類。五種邪命爲：
一爲求利養，改常威儀，詐現異相。二說已功德。叁高聲現威。四說已所得利養，激動令施。五爲求利故，強占他吉凶29。
這是以求得利養爲前提，想方設法地表現自已，企圖由此擡高自已的形象，令他人産生恭敬供養之心。四種邪命是：
一方邪，通使四方爲求衣食。二仰邪，是上觀星象盈虛之相。叁下邪，耕田種植從事農業生産。四維口食，習小小咒術，以邀利活命30。
僧尼的正業是修道和弘法，以佛法教化世間，令人恭敬供養，培植福田。如果棄舍正業，以占相、咒術或種植爲生，整日爲求衣食疲于奔命，實非出家人所應爲。
修學佛法是以八正道爲准則。八正道中有正命一項，就是爲對治邪命。以正命的方式生活，才能消除煩惱，成就道業。
九、施食原則
僧食來自十方，是供養僧尼用功辦道的，本不可隨便施給他人。但對于真正有困難的人，律中也是開許的。《五分律》說：
若與乞兒、乞狗、乞鳥，應量己食多少取分，然後減以乞之，不得取分外爲施31。
對于乞兒、乞狗、乞鳥，可根據自已的實際情況，隨分施予他們。《毗尼母論》說：
複有施處，一者治塔人，二者奉僧人，叁者治僧房人，四者病苦人，五者嬰兒，六者懷妊女人，七者牢獄系人32。
僧食屬于十方常住所有，沒有經過大衆同意，私自送與他人，是盜常住物。但對于貧困無依者，在僧團允許的情況下，比丘可以施舍給他們，那是沒有過失的。
十、出家要業
生存在這個世間，每人都有各自的職業和義務，如農民種田、工人做工、教師培養人才、軍人保衛國土。那麼，出家僧尼應該做些什麼呢？《大比丘叁千威儀經》說：
一者坐禅，二者誦經法，叁者勸化衆事，若具足作叁業者，是應出家人法。若不行者徒生徒死。或有受苦之因33。
沙門的事業主要是誦經、坐禅、教化社會，否則便不能稱爲合格的出家人，更是浪費生命，辜負此生。《大智度論》說：
出家人多貪智慧，智慧是解脫因緣故。在家人多貪福德，福德是樂因緣故34。
出家僧尼與世人有著不同的人生追求，出家最終目的是斷除煩惱，開發智慧，最終解脫生死，證得涅槃果，因此要多修智慧。而世人追求的是財富、地位和各種欲樂，所以只要多培植福田即可。《僧祇律》說：
(供養)世尊舍利非我等事，國王長者婆羅門居士衆求福之人自當供養。我等事者，宜應先結集法藏，勿令佛法速滅35。
造塔建寺是居士的事，出家人應該認真研究經教並弘揚佛法。《行事鈔》說：
出家之人，以身戒心慧爲本，不得造經像寺舍等業，錯亂次第，故唯得指授法則，勸化俗人。……俗人以金石土木、牙角布帛而作佛像，道人修五分法身，學叁佛行，名爲造像；俗以紙素竹帛、筆墨鈔寫，以爲經卷，道人以聞思修慧爲造法也；俗以草木牆宇而用造寺，道以菩提涅槃、智慧宮殿，萬行所住大乘之宅爲寺36。
這也對出家僧尼與在家信衆的不同職責作了區分。
十一、避惡衆生
有些寺院在山林曠野之中，難免要受到各種動物的侵擾，應該怎樣對待它們呢？《四分律》說：
若蛇入屋，若以筩盛，若繩系，應解已棄之。若患鼠入舍，應驚出；若作檻出之。若患蠍、蜈蚣、蚰蜒入屋者，以弊物、以泥團、以掃帚，盛裹棄之。應解放，勿令死37。
屋內跑進蛇、老鼠、蜈蚣之類，應該設法趕走它們，但不能將其致于死地。這些動物之所以被人類稱爲害蟲，只是人類基于自身生存而做出的區分。倘能換一個立場替它們著想，同樣要生起慈悲心，善意、平等地對待它們。《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
問一切鬼神屋可寄宿不，答行路得宿。有觸擾意住，犯墮38。
如在途中寄宿于鬼神居住之地，不得隨意擾亂，令其煩惱，因爲沙門應使一切衆生歡喜。
十二、作醫治病
出家人也是來自社會，大多曾經從事過不同職業。這些人進入僧團後，是否可以繼續發揮原有特長呢？從修道的意義上說，佛陀不允許僧人重操舊業。但對于某些能夠濟世利人的僧尼，佛陀也有適當開許。《善見律》說：
若作醫師者，得突吉羅罪。若爲出家比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼合藥者無罪……複有五種得與藥，何謂爲五？一者父，二者母，叁者人侍養父母，四者自淨人，五者畔頭波羅沙39。
僧尼的職責在于修道和弘法，如果專門爲人治病，以至妨礙道業，自然是不行的。但在方便的情況下，爲寺內大衆及有關親屬看病，還是戒律所開許的。《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
問道人作醫得取物不？答：若慈心治，得作，惡心不得。無衣缽前，人與得取。若有衣缽，前人強與，爲福事得取40。
如果從慈悲心出發，爲任何人看病都是可以的，但不能以此謀取財物。假如施主一定要給，允許收入常住以供養叁寶。
佛陀之所以禁止僧尼行醫，是擔心他們因此荒廢道業。開許在不影響修道的情況下爲人治病，則是出于慈悲之心。前者偏于自利，後者重在利他。
十叁、孝養父母
佛教傳到中國，與中國傳統儒家文化産生了沖突。其中僧尼剃發出家，不能孝養父母，便被認爲是重要的一項罪責。僧人真的不能孝養父母嗎？《五分律》說：
時畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以…
《僧尼日常行事漫談(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…