僧尼日常行事漫谈
济 群
在研读《行事钞资持记》、《重治毗尼事仪集要》等律学典籍时，发现其中对僧伽的日常行事都有详细规定，很有现实意义。遂不揣浅陋，将之整理出来，供诸方同道参考。
一、礼佛发愿
愿力是理想，愿力是目标，十方诸佛都是在因地发大愿而成就。作为沙门，也应每天在佛前发愿，以崇高的愿望指导自已的行为。《大智度论》说：
菩萨法，昼三时夜三时常行三事：一者，清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛言：我某甲若今世若过世无量劫，身口意恶业罪，于十方现在佛前忏悔，愿令灭除不复更作，中暮夜三亦如是。二者，念十方三世诸佛所行功德及弟子众所有功德，随喜劝助。三者，劝请现在十方诸佛初转*轮，及请诸佛久住世间无量劫，度脱一切。菩萨行此三事功德无量，转近得佛。1。
昼三是白天三次，即晨、午、昏。夜三是晚上三次，分别为初夜、中夜、后夜。如此，每日六时礼佛发愿。倘能加上忏悔回向，则罪业消除，功德无量。
二、礼敬规矩
在僧团中，谁有资格接受礼拜，谁没有资格接受，什么情况下应该礼拜，什么情况下不应该礼拜，也是僧伽必须知道的。关于应礼拜的对象，《律摄》说：
有四种应礼：一、如来，一切人天并应致敬故。二、出家者不礼俗人，是彼所敬故。三、已近圆苾刍皆应礼敬先受近圆者，惟除尼众，彼敬亦尔。四、未近圆者应礼近圆2。”
近圆是具足戒的异名。也就是说，在家人应礼出家众，沙弥应礼比丘，后受戒者应礼先受戒者，沙弥尼、比丘尼应礼比丘，一切天人都要礼拜佛陀。
关于不应礼拜的对象，《四分律》说：
有四种不应礼：一、不应礼一切白衣及女人。二、前受戒人不应礼后受戒者。三、不礼犯边罪等十三难人，被举、灭摈、应灭摈等。四、不礼一切说非法语者3。
这里说到四种情况，比丘不能礼在家人，戒腊高的不能礼戒腊低的，此外，有十三难、或因犯戒而被僧团灭摈、知见不正而说非法语的人，都没有接受礼拜的资格。
那么，在哪些情况下不应礼拜呢？《四分律》说：
比丘有十种威仪不应礼：大行时、小行时、若裸身、若剃发、若说法、若嚼杨枝、若洗口、若饮、若食、若啖果4。
《十诵律》说：
睡、缝衣、大众中、在路行、病时，不得礼。
同书又说：
佛塔、声闻塔前，自他不得互礼5。
《僧祇律》说：
礼塔、诵经、读经、写经、授经、暗中，并不得礼6。
本来该礼的对象，但在非处非时或别有所敬时，也是不能礼的。
三、处众态度
僧，梵语具称僧伽，汉译和合众。和有六种，分别是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。六和是维护僧团和谐的原则，每个僧伽都应遵守。《四分律》说：
比丘至僧中先有五法：应以慈心。应自卑下、如拭尘巾。应善知坐起，若见上座不应安坐，若见下座，不应起立。彼至僧中，不为杂说，论世俗事，若自说法，若请人说法。若见僧中有不可事，心不安忍，应作默然7。
慈心是平等对待一切，没有爱嗔之别；卑下是表现出谦虚柔和，常省已过，不讼彼短；知起立是讲究礼节，对戒腊大于已者，应该起立让前坐；不杂语则能保持庄严肃穆；心不安忍时默然，可远离恼乱，保持内心安宁。《大智度论》说：
佛勅弟子若和合共住常行二事。一者贤圣默然。二者说法。8。
入道之要贵在静，所谓静能养心，静能入定。所以大众集于一处时，或者讨论佛法，或者默然不语，不能肆意喧闹。如果杂论世事，说是道非，不但染污自已的内心，也会扰乱别人的宁静。《成实论》说：
虽是实语，以非时故，亦名绮语9。
不应时有两种情况：或法不对机，或不合时宜。如大众在静坐修定时，你却高声诵经或讨论佛法，不但没有功德，反生过错。《僧祇律》说：
阿兰若比丘不应轻聚落中比丘言：汝必利舌头少味而在此住。应赞：汝聚落中住，说法教化，为法作护，覆阴我等。聚落比丘不应轻阿兰若言：汝在阿兰若处住，希望名利，麋鹿禽兽亦在阿兰若处住，汝在阿兰若处从朝竞日，正可数岁数月耳。应赞言：汝远聚落，在阿兰若处，闲静思惟，上业所崇，此是难行之处，能于此住而息心意10。
僧伽住所分为两类，或寂静山林，为阿兰若比丘；或繁华城市，为聚落比丘。山林易于修道，城市方便弘法。而修道与弘法都是出家人的本分事，所以大家应该互相随喜，互相赞叹。俗话说：“僧赞僧，佛法兴。”佛教在中国流传二千年，形成诸多宗派。然而由于门户之见，往往是习教的轻视修禅的，曰其盲修瞎炼；修禅的斥责习教的，曰其画饼充饥。乃至诸宗门徒相互诋毁，各各伽蓝自立山头。长此以往，佛法岂能兴盛？
四、学业范围
生有涯而学无涯。面对浩瀚的知识海洋，我们必须有所取舍。作为沙门，是以了脱生死为目标，以住持佛法为职责。我们的学习范围，也应建立在这个前提上。那么，何者应学，何者不应学呢？《五分律》说：
佛言，听学书，但不听为好废业。诸比丘问卜相师欲自知吉凶，佛言不听11。
知差指知事差遣僧尼，次会是法食会集。担任寺院的执事，为工作需要学点世俗文化知识是可以的，但不能专心去学，以致荒废道业。此外，僧尼不能学习占相吉凶，因为这是属于邪命的范畴。《律摄》说：
若为降服异道，自知有力，日作三时：两分胜时，应学佛法，一分下时，应习外典12。
《善戒经》说：
不犯者，若为论议破于邪见，若二分佛经一分外书。13。
为了弘扬佛法，降伏外道的需要，僧尼除学习经教外，学些外典也是必要的。只是要妥善安排时间，并摆正主次关系，把主要精力放在学习佛法上。在学好佛法的前提下，兼读一些外典。《十诵律》说：
好作文颂庄严章句，乐世俗法，随世所欲有信乐心，说俗事时有爱乐心……是第三怖畏14。
如果不学经教而只喜欢吟诗作赋，一味追求华丽词藻，也是不如法的。有些人虽出家为僧，但内心依然染着俗尘，沽名钓誉，附势矜能，结果虚度一生，实在可悲。
由此可见，僧人出家之初，应该放弃在家时的特长所好。如律中所说，木匠出家不可以备有木工用具，理发匠出家不可备有理发用具，以免产生染着。任何人出家，都应先学戒律，以此培养僧格，以及在僧团独立生活的能力。随后学习经论，树立正知正见。奠定这些基础之后，为了弘法的需要，不妨读些外典。《瑜伽师地论》提出，菩萨应从五明处学，指的就是这种情况。古德高僧虽然或精书法、或善篇章、或医术驰名，但都是在精穷本业后旁涉余宗，以此辅助教化。
五、学习教理
修学佛法是从闻思修入三摩地。在僧团中，通常是弟子从和尚、依止阿阇黎学，下座向上座学，小众向大众学。倘若上座对佛法无知，大众能否向晚辈求教呢？《萨婆多论》说：
若比丘无处受诵，乃至得从沙弥尼受法，但求好持戒重德人作伴证明耳。亦得从白衣受法，但不得称阿阇黎，如是展转皆得受法，但消息令不失威仪15。
比丘在无处学法的情况下，甚至可以从沙弥尼学法，但不能一对一地教授，必须有持戒者作伴证明。而且也可以从居士学法。经中记载：给孤独长者常给新戒比丘授经，维摩居士为声闻菩萨说教。只是按照佛制，比丘不能对他们行师礼。现在有人听到白衣说法，就认为是佛法衰兆，其实是错误的。《十诵律》说：
下座比丘欲教上座法者，应在高处坐教，为尊法故。若上座欲从下座受法者，应在下处坐受法，为尊法故。从今听下座比丘教上座法者，得共等床坐，为上座故16。
僧团中依戒腊大小论长幼，上座是戒腊高的，下座是戒腊低的。在一般集会中，戒腊高的在前坐，戒腊低的在后坐。如果是下座为上座说法，为重法故，应该让下座在上面，上座在下面。
佛陀曾多次为弟子们指出四条求法的准则，那就是“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经17”。此外，《华严经》所记载的善财童子五十三参，也是我们学法的榜样。作为上座比丘或出家僧尼，如果对佛法无知，就应该虚心谦下，若任随我慢，固步自封，乃至自欺欺人，就无法有所进步了。
六、沙门形象
人与人之间接触，第一感觉就是形象。僧尼肩负着住持佛法、普度众生的神圣使命，更需要有庄严的形象。《增一阿含经》说：
佛告比丘，沙门出家有五毁辱之法，云何为五：一者头发长，二者爪长，三者衣裳垢坌，四者不知时宜，五者多有所论。所以然者，多有论说比丘复有五事，云何为五？一者人不信言，二者不受其教，三者人所不喜见，四者妄言，五者斗乱彼此18。
沙门的形象是染衣剃发。如果头发长了，就显得半僧半俗、不伦不类。不仅如此，还应将指甲修剪整齐，僧衣洗涤干净，否则，人们见了很难生起欢喜心，教化效果也会大打折扣。此外，不知时宜会遭人讥嫌，滔滔不绝则显得轻浮。这些都有损于沙门形象。
《行事钞》引《五分律》说：
五分，佛制半月一剃发，除无人难缘19。
《毗尼母论》说：
剃发法，但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者，为除憍慢自恃心故20。
《涅槃经》说：
头须发爪悉皆长利……如是等人破坏如来所制戒律正行威仪21。
僧尼必须半月剃头，除非没有他人帮忙，或特殊情况无法顾及。应该剃除的只有两处，即头发和胡须。现在有些僧人喜欢把胡须或指甲留得很长，也是不如法的。
当然，剃发染衣仅仅是沙门外在的基本特征。作为僧宝，更须具备内在的宗教修养，才堪为人天…
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