僧尼日常行事漫談
濟 群
在研讀《行事鈔資持記》、《重治毗尼事儀集要》等律學典籍時，發現其中對僧伽的日常行事都有詳細規定，很有現實意義。遂不揣淺陋，將之整理出來，供諸方同道參考。
一、禮佛發願
願力是理想，願力是目標，十方諸佛都是在因地發大願而成就。作爲沙門，也應每天在佛前發願，以崇高的願望指導自已的行爲。《大智度論》說：
菩薩法，晝叁時夜叁時常行叁事：一者，清旦偏袒右肩，合掌禮十方佛言：我某甲若今世若過世無量劫，身口意惡業罪，于十方現在佛前忏悔，願令滅除不複更作，中暮夜叁亦如是。二者，念十方叁世諸佛所行功德及弟子衆所有功德，隨喜勸助。叁者，勸請現在十方諸佛初轉*輪，及請諸佛久住世間無量劫，度脫一切。菩薩行此叁事功德無量，轉近得佛。1。
晝叁是白天叁次，即晨、午、昏。夜叁是晚上叁次，分別爲初夜、中夜、後夜。如此，每日六時禮佛發願。倘能加上忏悔回向，則罪業消除，功德無量。
二、禮敬規矩
在僧團中，誰有資格接受禮拜，誰沒有資格接受，什麼情況下應該禮拜，什麼情況下不應該禮拜，也是僧伽必須知道的。關于應禮拜的對象，《律攝》說：
有四種應禮：一、如來，一切人天並應致敬故。二、出家者不禮俗人，是彼所敬故。叁、已近圓苾刍皆應禮敬先受近圓者，惟除尼衆，彼敬亦爾。四、未近圓者應禮近圓2。”
近圓是具足戒的異名。也就是說，在家人應禮出家衆，沙彌應禮比丘，後受戒者應禮先受戒者，沙彌尼、比丘尼應禮比丘，一切天人都要禮拜佛陀。
關于不應禮拜的對象，《四分律》說：
有四種不應禮：一、不應禮一切白衣及女人。二、前受戒人不應禮後受戒者。叁、不禮犯邊罪等十叁難人，被舉、滅擯、應滅擯等。四、不禮一切說非法語者3。
這裏說到四種情況，比丘不能禮在家人，戒臘高的不能禮戒臘低的，此外，有十叁難、或因犯戒而被僧團滅擯、知見不正而說非法語的人，都沒有接受禮拜的資格。
那麼，在哪些情況下不應禮拜呢？《四分律》說：
比丘有十種威儀不應禮：大行時、小行時、若裸身、若剃發、若說法、若嚼楊枝、若洗口、若飲、若食、若啖果4。
《十誦律》說：
睡、縫衣、大衆中、在路行、病時，不得禮。
同書又說：
佛塔、聲聞塔前，自他不得互禮5。
《僧祇律》說：
禮塔、誦經、讀經、寫經、授經、暗中，並不得禮6。
本來該禮的對象，但在非處非時或別有所敬時，也是不能禮的。
叁、處衆態度
僧，梵語具稱僧伽，漢譯和合衆。和有六種，分別是身和同住、口和無诤、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。六和是維護僧團和諧的原則，每個僧伽都應遵守。《四分律》說：
比丘至僧中先有五法：應以慈心。應自卑下、如拭塵巾。應善知坐起，若見上座不應安坐，若見下座，不應起立。彼至僧中，不爲雜說，論世俗事，若自說法，若請人說法。若見僧中有不可事，心不安忍，應作默然7。
慈心是平等對待一切，沒有愛嗔之別；卑下是表現出謙虛柔和，常省已過，不訟彼短；知起立是講究禮節，對戒臘大于已者，應該起立讓前坐；不雜語則能保持莊嚴肅穆；心不安忍時默然，可遠離惱亂，保持內心安甯。《大智度論》說：
佛勅弟子若和合共住常行二事。一者賢聖默然。二者說法。8。
入道之要貴在靜，所謂靜能養心，靜能入定。所以大衆集于一處時，或者討論佛法，或者默然不語，不能肆意喧鬧。如果雜論世事，說是道非，不但染汙自已的內心，也會擾亂別人的甯靜。《成實論》說：
雖是實語，以非時故，亦名绮語9。
不應時有兩種情況：或法不對機，或不合時宜。如大衆在靜坐修定時，你卻高聲誦經或討論佛法，不但沒有功德，反生過錯。《僧祇律》說：
阿蘭若比丘不應輕聚落中比丘言：汝必利舌頭少味而在此住。應贊：汝聚落中住，說法教化，爲法作護，覆陰我等。聚落比丘不應輕阿蘭若言：汝在阿蘭若處住，希望名利，麋鹿禽獸亦在阿蘭若處住，汝在阿蘭若處從朝競日，正可數歲數月耳。應贊言：汝遠聚落，在阿蘭若處，閑靜思惟，上業所崇，此是難行之處，能于此住而息心意10。
僧伽住所分爲兩類，或寂靜山林，爲阿蘭若比丘；或繁華城市，爲聚落比丘。山林易于修道，城市方便弘法。而修道與弘法都是出家人的本分事，所以大家應該互相隨喜，互相贊歎。俗話說：“僧贊僧，佛法興。”佛教在中國流傳二千年，形成諸多宗派。然而由于門戶之見，往往是習教的輕視修禅的，曰其盲修瞎煉；修禅的斥責習教的，曰其畫餅充饑。乃至諸宗門徒相互诋毀，各各伽藍自立山頭。長此以往，佛法豈能興盛？
四、學業範圍
生有涯而學無涯。面對浩瀚的知識海洋，我們必須有所取舍。作爲沙門，是以了脫生死爲目標，以住持佛法爲職責。我們的學習範圍，也應建立在這個前提上。那麼，何者應學，何者不應學呢？《五分律》說：
佛言，聽學書，但不聽爲好廢業。諸比丘問蔔相師欲自知吉凶，佛言不聽11。
知差指知事差遣僧尼，次會是法食會集。擔任寺院的執事，爲工作需要學點世俗文化知識是可以的，但不能專心去學，以致荒廢道業。此外，僧尼不能學習占相吉凶，因爲這是屬于邪命的範疇。《律攝》說：
若爲降服異道，自知有力，日作叁時：兩分勝時，應學佛法，一分下時，應習外典12。
《善戒經》說：
不犯者，若爲論議破于邪見，若二分佛經一分外書。13。
爲了弘揚佛法，降伏外道的需要，僧尼除學習經教外，學些外典也是必要的。只是要妥善安排時間，並擺正主次關系，把主要精力放在學習佛法上。在學好佛法的前提下，兼讀一些外典。《十誦律》說：
好作文頌莊嚴章句，樂世俗法，隨世所欲有信樂心，說俗事時有愛樂心……是第叁怖畏14。
如果不學經教而只喜歡吟詩作賦，一味追求華麗詞藻，也是不如法的。有些人雖出家爲僧，但內心依然染著俗塵，沽名釣譽，附勢矜能，結果虛度一生，實在可悲。
由此可見，僧人出家之初，應該放棄在家時的特長所好。如律中所說，木匠出家不可以備有木工用具，理發匠出家不可備有理發用具，以免産生染著。任何人出家，都應先學戒律，以此培養僧格，以及在僧團獨立生活的能力。隨後學習經論，樹立正知正見。奠定這些基礎之後，爲了弘法的需要，不妨讀些外典。《瑜伽師地論》提出，菩薩應從五明處學，指的就是這種情況。古德高僧雖然或精書法、或善篇章、或醫術馳名，但都是在精窮本業後旁涉余宗，以此輔助教化。
五、學習教理
修學佛法是從聞思修入叁摩地。在僧團中，通常是弟子從和尚、依止阿阇黎學，下座向上座學，小衆向大衆學。倘若上座對佛法無知，大衆能否向晚輩求教呢？《薩婆多論》說：
若比丘無處受誦，乃至得從沙彌尼受法，但求好持戒重德人作伴證明耳。亦得從白衣受法，但不得稱阿阇黎，如是展轉皆得受法，但消息令不失威儀15。
比丘在無處學法的情況下，甚至可以從沙彌尼學法，但不能一對一地教授，必須有持戒者作伴證明。而且也可以從居士學法。經中記載：給孤獨長者常給新戒比丘授經，維摩居士爲聲聞菩薩說教。只是按照佛製，比丘不能對他們行師禮。現在有人聽到白衣說法，就認爲是佛法衰兆，其實是錯誤的。《十誦律》說：
下座比丘欲教上座法者，應在高處坐教，爲尊法故。若上座欲從下座受法者，應在下處坐受法，爲尊法故。從今聽下座比丘教上座法者，得共等床坐，爲上座故16。
僧團中依戒臘大小論長幼，上座是戒臘高的，下座是戒臘低的。在一般集會中，戒臘高的在前坐，戒臘低的在後坐。如果是下座爲上座說法，爲重法故，應該讓下座在上面，上座在下面。
佛陀曾多次爲弟子們指出四條求法的准則，那就是“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經17”。此外，《華嚴經》所記載的善財童子五十叁參，也是我們學法的榜樣。作爲上座比丘或出家僧尼，如果對佛法無知，就應該虛心謙下，若任隨我慢，固步自封，乃至自欺欺人，就無法有所進步了。
六、沙門形象
人與人之間接觸，第一感覺就是形象。僧尼肩負著住持佛法、普度衆生的神聖使命，更需要有莊嚴的形象。《增一阿含經》說：
佛告比丘，沙門出家有五毀辱之法，雲何爲五：一者頭發長，二者爪長，叁者衣裳垢坌，四者不知時宜，五者多有所論。所以然者，多有論說比丘複有五事，雲何爲五？一者人不信言，二者不受其教，叁者人所不喜見，四者妄言，五者鬥亂彼此18。
沙門的形象是染衣剃發。如果頭發長了，就顯得半僧半俗、不倫不類。不僅如此，還應將指甲修剪整齊，僧衣洗滌幹淨，否則，人們見了很難生起歡喜心，教化效果也會大打折扣。此外，不知時宜會遭人譏嫌，滔滔不絕則顯得輕浮。這些都有損于沙門形象。
《行事鈔》引《五分律》說：
五分，佛製半月一剃發，除無人難緣19。
《毗尼母論》說：
剃發法，但除頭上毛及須，余處毛一切不聽卻也。所以剃發者，爲除憍慢自恃心故20。
《涅槃經》說：
頭須發爪悉皆長利……如是等人破壞如來所製戒律正行威儀21。
僧尼必須半月剃頭，除非沒有他人幫忙，或特殊情況無法顧及。應該剃除的只有兩處，即頭發和胡須。現在有些僧人喜歡把胡須或指甲留得很長，也是不如法的。
當然，剃發染衣僅僅是沙門外在的基本特征。作爲僧寶，更須具備內在的宗教修養，才堪爲人天…
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