..续本文上一页。“阿赖耶识用异熟识，一切种子为其自性”，“异熟识”就是阿赖耶识，它是阿赖耶识是果相。“异熟”有好几个意思，一个是异时而熟，就是过去造业，以后感果，这就异时而熟。还有异类而熟，就是因有善恶，但果唯无记。还有一个是变异而熟，就是说我是一个人，我造了业，后来感得我到饿鬼道去受生，人造业可饿鬼受苦，这就是变异而熟。异熟识是果相，就是杂染品类诸法从无始以来这样熏习，阿赖耶识这样相续地存在，就叫果相。说异熟识是果相，也就是说阿赖耶识就是这样存在的。“一切种子为其自性”，这是说异熟识果相，是因为有一切种子的关系，无始以来这杂染品类诸法的熏习，而有了很多很多的种子，所以他能够成为异熟识，所以又能接受杂染品类诸法的熏习，又成为一切种子……因为因，所以果，因为果，所以因……缘起就是这样一回事儿。果是由一切种子的因而来的，一切种子是由杂染品类诸法的熏习而有的，所以，我们可以从因着手修行。“能摄三界一切自体，一切趣等”，说，异熟识可以摄尽三界，因为三界都是阿赖耶识的种子变现的。“一切自体”的“自体”是指生命体，就是众生。“一切趣”就是六道。这就是说，阿赖耶识统摄三界、六道。下边儿说种子。

　　此中五颂：

　　接下来有五个颂子。

　　外、内。不明了于二唯世俗

　　胜义。诸种子当知有六种

　　剎那灭、俱有恒随转应知

　　决定、待众缘 唯能引自果。

　　这是前两个颂子。我们在读的时候，要把颂子打散读。先看“外内”，它是说，种子有两类，一类是外种子，一是是内种子。外种子就是麦种、玉米种等这一些，这是随世间说法而说的，内种就是阿赖耶识里面的种子。再看“不明了、于二”，“不明了”是说外种子的性质没有善、恶，统统是无记的。“于二”是说内种子是有清净、杂染之分的。整体阿赖耶是无覆无记，但单说里边儿的种子，那是有善、恶的。“唯世俗、胜义”，世俗是指外种子，胜义是指内种子。“诸种子当知有六种”，种子六义。下边儿就要说了，符合六义的是种子，否则就不是。“剎那灭、俱有，恒随转应知、决定、待众缘、唯能引自果”，这就是六义。接着稍微介绍一下。“剎那灭”，这是第一个条件。某一法一出现，一下子它就得灭，剎那生、剎那灭，如果它生起来后要停一下再灭，那是不行的，没有生灭，就成无为法，更不能作种子了。这刹那灭就是说生灭只是刹那间的事儿，生灭刹那，永无停息。干脆就说是生灭同时，生即是灭。生起后不能停留，立马就得灭。它生的时候就是它灭的时候。佛教说的生、住、异、灭，中间有个“住”，这个“住”是指前后念的差异太小而已，根本就没有停的时候，必须刹那刹那都变，假如说在某一个刹那它停住了，那么后边儿的变化过程就没有办法继续。刹那灭是念念生灭，但不一不异，无多大差别。第二个是“果俱有”，就是指因与果是同时有的。如果说这个种子灭掉了，灭掉了就没有了，没有了它咋再去生果呢？所以一定得“俱有”。灭了后它就不能生果了。种子生起现行，刹那即灭，但并不是灭后才生成果，而是刹那生灭之际，因果同时。这果实际上就是新熏的种子。果俱有，就是说不是因果前后相生，也不是因果相离他身而生，为啥？因为异时——因果前后相生就是异时，还有异处——因果相离他身而生就是异处，若异时异处的话，就不能和合。所以，果俱有就是：不是种子灭了，现行才起，而是只要众缘具备，因果立马同时俱存，而且不只同时还要同地，即“同时同地俱生俱灭”。第三是“恒随转”，种子起现行，刹那即灭，但不是灭了就完了，而是前灭后生，刹那刹那，相似随转。种子后念的生灭与前念的生灭中间没空隙，其性类似，相续不断。种子、现行与果同时俱有，才生即灭，但在灭了之后，现行成为新熏种子，再起现行，这叫做“种子自类相生”。换句话说，种子、现行、新熏种子，三者一类相续转起，没有间断转易。这恒随转说明了种子在未得对治时，余势不绝，还说明有转易间断之法不能做种子。种子一直随逐阿赖耶识继续地存在，它生果的功能是不会失掉的。只有当感了果之后，那它就没有了。还有一种就是对治，你把这种子对治了，它也就不感果了。不然的话它就一直存在。颂子的“恒随转”后边儿有两个字儿――“应知”，就是说我们应该注意这个、应该知道这个。第四是“性决定”。就是说作了善只能感得好的果报，作了恶只能感得苦的果报，绝对不会作善得苦报、作恶得乐报，是不会有这样的事儿的。也就是说，现行的苦、乐、无记是由种子本身的善、恶、无记决定的。善种生起乐的现行，恶种生起苦的现行，这个因果法则不能混乱。就是说，一旦有了种子之后，直到现行，它的性质不会改变。我们做好事，就种下的善因，我们做好事是善种子产生的现行，我们做好事本身又熏习善的种子，这个熏习的过程使我们的生命中的善的力量得到一次壮大，然后我们又做一次好事，又是善的种子的现行，善的力量在我们的生命中就又得到一次壮大，这种力量是不会变的，它不会说因为你做了一次坏事就使得它变成了恶。你干了坏事是恶因在现行，是恶的力量在壮大，这是两回事儿。恶种子不会因为善的力量而消除，善种子也不会因为恶的力量而消除。种子与现行相互熏习，而且同性熏习，善种生乐现行， 苦现行熏恶种子。这说明种子的性类是不同的，也说明种子与异性现行是不能成因的。也就是说，一个东西一定有它特定的原因，必须是这个东西生起这个东西，这个决定了。种瓜就得瓜，种豆就得豆。第五是“待众缘”，就是指种子要生起现行，必须众缘和合。缘若不具，绝对生不起果报。种子的功能虽然是任运而转的，但法不孤起，种子必须有众缘配合方可生果。也可以这么说，一个东西要生起现行，不可能什么时间都能生起，一定得等到缘具的时间。这是必然的，必然是这样子，它决定不能一切时都可以，它要众缘具备。生起是必然要生起的，必然生起这个而不是那个，但又不是随时想要随时就有。猫生下的必然是小猫，但绝不是随时就可以生只小猫出来，一定得经过三个月怀胎孕育。第六是“引自果”，种子不是一因生众果，而是各各引生自果。就是说色法种子只能引生色法，心法种子只能引生心法，此一法则不能混乱。种子六义就是这个，下边儿就是熏习的问题。

　　坚、无记、可熏与能熏相应

　　所熏非异此是为熏习相

这个颂子是说熏习的，说到熏习，咱们知道，有能熏、有所熏，能熏有什么条件？所熏又有什么条件？这个颂子就说了条件。先看所熏四要件。第一是“坚”，坚住性，强调不间断。这坚住性就要求无始以来一直相似相续，一刹那也不能停止，而且还不能有太大的变动，就是稳定、稳当。世亲释中举了风的例子，翻开书110页：“坚者，坚住方可受熏，非如动风。所以者何？风性流动，不能任持，所有熏气一踰膳那彼诸熏气亦不随转，占博迦油能持香气百踰膳那彼诸香气亦能随转。”什么意思？就是说，风的流动性太大，它任持、摄持香气的能力就很小，风吹花香，风能吹到很远的地方，但是香气不会随风跑到很远的地方！油里面有香的时候，它就能够一直执持香气不散，把油拿到百踰膳那，香也能随着到百踰膳那远的地方去，就是因为油比风稳定一点。这阿赖耶识是始终一味的、无记的，长时期不间断，它比较坚住、比较稳定，所以它有摄持种子的功能。前六识不行，前六识一下善，一下恶，一下又间断，它就没有坚住性。“无记”是第二个条件。不能是善，不能是恶。只有这样它才能够善的、恶的都接受。若它本身是善，那恶的来了它就排斥，若它本身是恶，那善的来了它也会排斥，所以不行。“可熏”是第三个条件。就是它可以受熏，它有容受种子的功能，它能接受种子。阿赖耶识就是一切种子识。这可熏主要说了两个问题，一个是自主，就象心所，心所没有自主，就不行；一个是不坚密常住，坚密常住就是顽固不化、固定不变的东西。他已经固定了，就不可再造就了。这是剔除无为法，说无为法不行。象《大乘起信论》里边儿说的真如无明互相熏习，就是不对的。这可熏性就要求它既有自主权，又不是顽固分子。“与能熏相应”是第四个条件。就是可以与能熏相和合。“相应”就是“同时同处，非一非异，不相分离”。同处就是说我自己的前七识与第八识，不可能我的前七识造下业种子却熏习到你们的第八识里；同时就是因果同时。或者说是“同时同处俱生俱灭”，必须同时，不能是前后。“所熏非异此，是为熏习相。”就是说，具足了这四个条件的才是所熏。我们看符合这四个条件是是谁呀？是阿赖耶识。就是说，阿赖耶识是所熏，前七转识都不够格儿。在《成唯识论》中补充了能熏的四个条件，这《摄大乘论》中是没有的。能熏的四个条件就是：一、有生灭。有生灭就是无常法，恒常的东西是不能起作用的。为什么人永远不能与上帝平等，就因为上帝恒常如一。受熏的坚住、稳重，能熏的就活泼，二者互补，就构成完美的事件。二、有胜用。这个有胜用主要是排除异熟心心所，因为这异熟心心所势力太弱，受熏的无记，能熏也无记，就都成老好人儿了，那怎么行？三、有增减。这个有增减有点儿象马太效应，你若是个穷人，穷得叮铛响，只剩两个硬币在口袋中碰，那么我就要把你仅有的两个硬币夺过来，把你逼入死路，就是古话说的“逼入死地而后生”。你若是富人，富得流油，我还要把穷人的那两个硬币也给你富人，也就是让你香的更香，臭的更臭。四、与所熏处相和合。也就是说得和所熏不即不离。把能熏、所熏都说了，这更圆满。

　　六识无相应三差别相违

　　二念不俱有类例余成失

　　这是第四个颂子，就是说转识是不能…

《《摄大乘论》要义 所知依分第二》全文未完，请进入下页继续阅读…