..续本文上一页有正知见的佛教徒，一个不愚蠢的佛教徒，但他们非说我不是一个好佛教徒，说我是一个游戏人生者。就是说，我是一个最好的，好得就象一个坏蛋一样。阿赖耶识剎那剎那生住异灭，这样相似相续，就引起了人们的误会，认为它就是我，于是来执著于它。因为它相似相续，人们执著于它，“是故说名阿赖耶识”，所以叫它阿赖耶识。人们在它上生起我见，只有无我才能解脱，无我者才是圣人，我们只有不执它是我才行。印顺法师、妙老在这儿都说到，我们修行可不是破除外道说的我见就行了，而是要修无我观，破除末那识对阿赖耶的执著。执著阿赖耶是我，这主要是末那识的作用。在一般的典籍上都说到，就不多说了。
《阿毗达磨大乘经》中的“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”，“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，圣者我开示”这两个颂子，并没有点明执藏这个意思，现在无著论师就给我们说了，无著论师也不是乱说的，无著论师现在是在解释《阿毗达磨大乘经·摄大乘品》，他在解释的时候，就把其他经中讲到阿赖耶时说的这个意思在这儿给说了一下。无著论师他看过的经典，因为时代的关系，很多我们已经看不到了，现在无著论师给我们说了，那我们就知道了。
接下来，说阿赖耶还可以叫阿陀那。无著论师还是先用圣教量证明。我们看。
复次，此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如解深密经说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
佛说阿赖耶是所知依，佛还说阿赖耶有好多名字，这儿就说了一个阿陀那。无著论师首先引了一下经典，说阿陀那这个名字也是佛说的，不是我无著在瞎扯的。“复次，此识亦名阿陀那识”，一切种子识叫阿赖耶，也叫“阿陀那识”。这些名字是不是乱叫的？不是！是依据此识的不同作用而给取了不同的名字。也就是说，不同的名字侧重于不同的作用。比如阿赖耶这个名字，就是侧重于藏――摄藏、执藏，而阿陀那呢？我们照原文慢慢说。先说“阿陀那识”这名字出现在哪部经上。“此中阿笈摩者，如解深密经说”，“阿笈摩”就是经典，不过一般都给说成阿笈摩指阿含，其实所有佛经都是阿笈摩。说，比如说在《解深密经·心意识相品》上说到这样一个颂子，“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”这里就有“阿陀那识”这样的名字。“阿陀那识甚深细”是说阿陀那识是非常深奥微细的。“一切种子如瀑流”，上一句说此识的总体，这一句说此识里的细节，说，此识里的种子一直在刹那刹那的生灭，就象瀑流一样，所谓瀑流，也就是古希腊的赫拉克利特说的：“人不能两次踏入同一条河流。”河水在不停地流动，当人第二次踏入这条河流时，接触的已不是原来的水流，而是变化了的新的水流。世间万物都这样，像奔腾不息的河流，处于不停的流动变化之中。你认为还是这阿赖耶，但实际上已经不是原来的了，就是因为里边儿的种子已经有一部分生灭换过了。种子有名言种子，有业种子，其实所有的种子都是名言种子，不过因为其中有一部分有较强的善恶业势力，所以就叫它作业种子，还有投生怎么投生呀等，这你们应该都知道，我就不多说了。种子的数量很多很多，每个种子都要生灭变异，所以才能够成为瀑流。“我于凡愚不开演”，“凡”，就是咱们这样的人，都是凡夫。“愚”是指二乘人，因为他们还没有通达佛法。有时候把“凡愚”说成八地之前者。“不开演”，不说。佛陀就说了，关于甚深的阿赖耶识教法，这境界太深奥了、太微细了，所以我不能够对凡夫、对二乘人说。为什么呢？“恐彼分别执为我”，就是因为阿赖耶识相续不断，就好象那个常恒不变的我似的，特别容易引起误会，会让人认为这就是“我”。在佛教中是根本没有“我”的，就是要破我的，结果一说这样的佛法，反倒引起了“我”执，所以，佛顾虑凡夫、二乘会起分别，说这就是“我”，于是，干脆就不对他们说这阿赖耶教法。这个确实是很麻烦的，有不少唯识学者，对教典读了不少，但这一点儿仍然转不过弯儿，他讲的根本就不是“唯识”，实际上就讲的是“唯我”，只不过是把“唯我”打扮了一番而已，马甲一穿，你认不出来他了。是不是他象商羯罗一样是有心来破坏佛法的？不是，他还没那能耐，主要是他自己胡涂，以己浑浑，使人昏昏。比如说某老师，《成唯识论校释》还是他的成名作，可他对阿赖耶的说法根本就是错的。在散步时我开玩笑地对他说，等你去世了之后我会写一篇文章来纪念你，就是说你害人慧命。他哈哈大笑：现在可别让我看，我会气死的。所以说，学生们要是学唯识，我一般不久就会给他们开出一串单子，告诉他们哪些人的著作绝对不准看，哪些人的著作可看，我就先给他们说。你们是居士，听这么一段时间，以后不会再看的，所以没必要费那心思，就不给你们开列了。
注意一下，在第四行的“或诸有情摄藏此识为自我故”，这是第七识执阿赖耶为我，是俱生我执。这“恐彼分别执为我”的“我”是第六识所起的分别我执，这是不一样的地方，知道一下。
何缘此识亦复说名阿陀那识？
阿赖耶为什么要叫阿陀那呢？“阿陀那”是“执持”的意思，因为此识有执持的作用，所以叫阿陀那识。下边儿具体解释。
执受一切有色根故，一切自体取所依故。
刚才问为什么叫阿陀那呢？这儿就说了理由。“执受一切有色根故”，阿陀那是执持、执受的意思，它的执受这里说了两个，第一是“有色根”，所谓有色根，就是物质所成就的根，就是五根――眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根都是由地水火风构成的，我们一般称之为“色根”。“有色根”，则表示一个简别，简别无色根，无色根就是第六意识的根，第六意识的根、意根它不是四大组成的。现在说有色根就表示不能是那个意根。这“有色根”就是由阿陀那识来执受的，因为此识执受一切有色根，所以叫它做执持识、阿陀那识。执受怎么执受呢？比如说我们，就是由于过去的业力招感，在五根上表现得特别明显，此识执持五根，所以你的五根才能有觉受，并且在这一期生命中间不坏，当然了，比如半路瞎子，这也是有的。我们是欲界，色界众生也是这样的。“一切自体取所依故”。刚才是执受一切有色根，现在说执受自体。自体指生命体。“一切自体”就是指所有生命体都这样，都是由阿陀那识执持。六道众生的生命体都是这样的。这两句话是先把理由给标出来，接着再解释。
所以者何？
什么是“执受一切有色根故”？什么是“一切自体取所依故”？
有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。
这是解释什么是执受一切有色根。说，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，因为此识的执受，此识有执持的能力。“受”是感觉、感受，因为有此识的执持所以五根才能够起感觉、感受，有感受你就是一个活泼泼的生命体，要是一点儿感受都没有，一点儿反应都没有，那你不成个尸体了～～此识要是不执受五根，你就不成一个活人了。“由此执受，无有失坏”，此识能执持住，你五根就不坏，要是执持不住，它就坏了。比如说把你的眼睛挖掉一个，被挖掉的眼睛此识就执持不住它了，那它就要坏了，烂了。要是五根都不被执持了，你的身体就要烂了。“尽寿随转”只要你活着，此识就一直执持着你的五根，你的五根就一直起作用。其实这一个就是说，我们的生命体，它一直活泼泼地存在着，就是因为此识的执持。
又於相续正结生时，取彼生故执受自体。
“相续”就是说，我们这一生结束之后，还有来生，三世因果不断轮转。这轮转就是此阿陀那的作用。“结生”就是投胎，一个新生命形成就叫结生。“正结生时”就是指投胎的那一刹那。“取彼生故”阿陀那识执取受精卵。就是说，当投胎的时候，如果没有阿赖耶，胎就不能够成就，阿赖耶识执持受精卵了，这个小生命才是活的。先是执取受精卵，小生命活了，然后接着执持生命体，一刹那接一刹那，一直到住胎、出胎、从婴儿到长大，到最后死，一直执持。
是故此识亦复说名阿陀那识。
对于阿陀那，无著论师先引圣教，说阿陀那的出处是经典，不是我瞎说的，然后又解释了为什么叫阿陀那，就是因为它执受一切有色根、执受一切自体，这一句就是说，所以说此识可以叫阿陀那。下边儿呢，无著论师说此识还有叫心的。咱们看原文。
此亦名心，如世尊说心意识三。
此识也可以叫心，比如说世尊就说过心意识。“此亦名心”，就是此阿赖耶识又可以叫心。“如世尊说”，就像佛在经里面说的。比如说《解深密经》就说，“亦名为心，何以故？由此识色声香味触等，积聚(集)滋长故。”看，这就有心这样的名字，这可不是我无著瞎说的。世尊说心、意、识，有时候还心、意、识混用，但正儿八经来说的话，心是指阿赖耶的，意和识其实不是指阿赖耶的。先说说意是怎么回事儿。
此中意有二种：第一、与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。
无著论师在这儿，对于心、意、识，是先说意、识，最后才解释心的。意一般是指第七识，识是指前六识，心是指第八识。“此中意有二种”，要开始说意了，说这个意有两种，哪两种呢？“第一、与作等无间缘所依止性”，这是第一种。一般称为无间灭意。“等无间缘所依止性”就是说，心不是恒常的，它是无常的，是刹那生灭的，生起的当下就灭，如果说生起的当下它不灭的话，那么下一刹那就没有办法生起，前一刹那要给后一刹那让位，前一刹那的灭是后一刹那生的一个条件。“等无间缘”就是平等而没有间隔，间隔是指念头间隔。等无间缘本就是前后念的相续，前念就是后念的等无间缘，前念给后念让出位子，并大体上对后念有一个规定性。“无间…
《《摄大乘论》要义 所知依分第二》全文未完，请进入下页继续阅读…