..续本文上一页灭识能与意识作生依止”，“无间”就是没有间隔，前一剎那灭去，后一剎那立马就生起，中间没有别的念头来作间隔。妙老举了个例子，说一个人入了定，眼耳鼻舌身前五识不活动，他入定了七天，七天之后一出定，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识又活动起来了，从时间上来说，这中间有七天的间隔，但是从心念上来说，是没有其它的心念在中间间隔的，这中间没有间隔，就叫做“等无间缘所依止性”。“无间灭”就是指前一剎那的眼识为后一剎那的眼识作等无间缘的依止性，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都是这样儿的。前一刹那的心念和后一剎那的心念，中间是没有间隔的，但是它必须得前一念灭掉后一念才能生起。在佛教中是生即是灭，生的当下就必须得灭。不过在阿罗汉入涅槃的时候，在入涅槃的剎那，是前一念灭但后一念不生，那就不是“无间灭识能与意识作生依止”了。注意这个等无间缘，等无间缘必须是前念眼识作后念眼识的等无间缘，前念耳识作后念耳识的等无间缘，鼻识、舌识、身识都是这样的，可不能乱套，你不能让前念眼识作后念耳识的等无间缘，也不能作后念意识的等无间缘。但《正理滴点论》给现量进行分类时，给第二类意识现量下的定义是“自境无间具有能俱起境由根智等无间缘能生起之意识”，这就是把前念根智作了后念意识的等无间缘，这就成了五识可以作意识的等无间缘。这一个说法是怎么回事儿呢？这里是把前五识看作意识的特殊形式了，在这个说法中，是只有意识的，所以前五识可以作意识的等无间缘。等无间缘的“等”不是绝对相等，是大致就可以了，象在初果将入二果的刹那，前念时还是在初果，后念就到二果了，这时的心念还照样可以作等无间缘。前念有漏后念无漏也可以作等无间缘。“无间灭识能与意识作生依止”这句话里说的意识，包括前六识在内，只不过各识作各识的等无间缘。从等无间缘上来说，因为识刹那生灭，所以“能与意识作生依止”――就是前一念要给后一念腾出位置。这就是第一个，“无间灭意”：前一剎那识可以作后一刹那识的依止，前一刹那识灭掉了，能与后一剎那识生起的依止，这个“意”是依止的意思，这是通于六识的。当然，第八识、第七识都有这样的等无间缘。
第二、染污意与四烦恼恒共相应：一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我爱，四者、无明。此即是识杂染所依。
刚才说了第一种意，无间灭意，现在说的是第二个意，染污意。染污就是不清净。为什么不清净？就是因为“与四烦恼恒共相应”。“恒”就是老在一起，“共”就是四烦恼一个也不少，“相应”就是互相随顺、互相照应。因为这四烦恼“恒共相应”，所以使“意”不清净，这就叫“染污意”。接着就是说到底是哪四种烦恼。“一者、萨迦耶见”，萨迦耶见就是我见。“萨”是败坏，“迦耶”是和合、聚积。合起来就是随时可以破坏，又随时可以借缘而和。什么东西如此呢？四大、五蕴可以如此，即执著于四大、五蕴和合的我、我所是实有的、恒常的。这里说的是第七识的我见，是俱生的我执，和第六识分别我执不同。“二者、我慢”，就是自以为了不起，自以为比别人高明。“三者、我爱”，爱就是贪着，对这个我深深地耽着。“四者、无明”，就是痴，对于无我不明白。这四烦恼中，无明是根本。这四种烦恼是俱生的，是与生俱来的，来染污了这个“末那识”，所以末那识就叫“染污意”。“此即是识杂染所依”，说，这四种烦恼，就是末那识杂染的原因。应该来说是这样的，无明是根本，无明与染污意相应，使我们的认识作用稀里糊涂。所以，当缘阿赖耶的时候，把阿赖耶当成了我，这就有了我见，由我见而生起自我的傲慢，就是我慢，深深的耽着这我相，就是我爱。这与四烦恼相应的染污意，执本识为自我，因此，前六识所起的善心，也受染污意势力的影响，成不了清净的无漏，所以它是前六识的“杂染所依”。杂染是通于善、恶、无记三性的，而污染则是唯通于恶，以及有覆无记，这得知道。
识复由彼第一依生，第二杂染；了别境义故。
刚才已经说过，“意”有两种，一个是“无间灭意”，在这一个意义上，“意”不单单指第七识，《成唯识论》上说是通于八个识的，八个识都是剎那灭剎那生。要是专说第七识的话，那就是染污意，就是因为四烦恼常俱。“第一依生”就是无间灭意，等无间缘依之而生。“第二杂染”是说染污意。“了别境义故”是说识能够分别清楚色、声、香、味、触、法各个境界。
等无间义故，思量义故，意成二种。
“等无间义故”，意有等无间义而叫无间灭意。“思量义故”，意有思量而叫染污意。这里的思量主要是指思量我见、我慢、我爱、我痴(我痴就是无明)这四种烦恼。所以，意就有二种差别。无间灭意就不多说了，因为它是通于八个识的。这里对于染污意再多说一些。
复次，云何得知有染污意？
我们怎么知道有第七识这染污意呢？在小乘佛法中根本就没有提到这个。所以无著论师就来解说。
谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。
无著论师是用了六个理由来证明有第七末那识的，这是第一个理由。无著论师就说，末那识必须得有，为什么呢？要是没有末那识的话，有这样几个问题就解决不了。既然这几个问题是可以解决的，当然末那识就是存在的。“谓此若无”，如果没有这染污意的话，则会出现“不共无明则不得有”这样的情况。“不共无明”你外人也是承认的呀～～无明是我们之所以是凡夫的根本原因，是我们流转生死的祸根，它绝对是有的。无明就是痴，它是心所法，它必须得有相应的心王来调配。无明有二种，一个是相应无明，这是可以与贪、嗔、痴等烦恼法一起活动的，前六识都有相应无明。第二个是不共无明，或者叫独行无明。是不与贪等本惑一起活动的，只是因为对于苦、集、灭、道不能如理作意，它只与有漏意识相应。这不共无明还可以分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，是指与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行，又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。这独行不共无明再根据它是否与随烦恼俱起，更细分为有主独行无明与非主独行无明。没有强烈分别心的随烦恼伴随一起来活动的无明，叫有主独行不共无明，有强烈分别心的小随烦恼伴随一起活动，就是非主独行不共无明。“不共无明”的“不共”，就是不于其它的烦恼一起起作用。不共无明是生死的根本，它障碍圣道的生起，令你流转生死。只要你没有得证圣道，这不共无明就一直起作用，不会间断，这要是没有第七末那识的染污意，这不共无明就没办法相应了。既然没办法相应，那就没有了，(不共)无明没有了，那我们都是圣人了，这就与事实不符，所以一定得有不共无明，要有不共无明，就一定得有末那识。
总结一下，这第一条是说，如果没有染污意，那么不共无明就没有了，这显然是不符合事实的，我们都知道有不共无明。大、小乘都是这样说的。咱们再分析一下为什么没有染污意就会导致没有不共无明呢？首先，不共无明是心所法，它要与心王相应，前五识是有间断的，这是都知道的事实。睡着了，你的眼识就不现行了，这就是断了，还有成语中的视而不见、听而不闻等都可以证明前五识的间断。既然前五识是间断的，所以不共无明不能与它相应，要是它一间断，不共无明就没法儿了。那么第六意识呢？第六意识能不能一直与不共无明相应呢？也不行，为什么呢？不共无明就是染污的，可第六意识却是有时为善、有时为恶，有时候它还无记，如果说不共无明一直与第六意识相应的话，第六意识就没有为善的时候了，善与恶是汉贼不两立的。可是第六意识确实是有为善的时候，所以说染污意不能与第六意识一直相应。所以必须建立一个可以与不共无明一直相应的识――末那识、染污意。
又五同法亦不得有，成过失故。
这是染污意存在的第二个理由。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是六识，在这六识之中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、都有“根”来作为它的“不共俱有依”，第六意识也是识，为什么它要特殊？它也得有根！别人都有，你也必须得有！就象在官场中间，大家都吃喝拿，你就必须也得吃喝拿，这就是官场潜规则。“不共俱有依”的“俱有”就是指眼识和眼根是同时的，同时有就叫“俱有”，而“不共”是指眼根只能为眼识依止，不能为耳识、鼻识、舌识、身识、意识作依止，它不能给其它识作依止，就叫作“不共”。第六意识不能搞特殊化，你也必须有一个不共俱有依――意根。长行中的“五同法”就是指意识也得和前五识一样，也得有不共俱有依。要是没有染污意来作意根，第六意识就搞特殊化了，所以它必须得有第七末那识、染污意。
所以者何？
为什么呢？
以五识身必有眼等俱有依故。
就因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都有不共俱有依，要有都得有，这样才公平。我们有不共俱有依，你第六意识就一定得有，你不能另类，所以一定得有第七末那识――它就是意根。
又训释词亦不得有，成过失故。
这是第三个理由。所谓“训释词”就是解释。有一个词叫“训诂”，给这挺象的，“训”就是用通俗的话来解释词义；“释”就是解释。解释这个义的名词就叫“训释词”。心、意、识的这个“意”，怎么来解释它呢？说，“意”者，“思量义”，就是说，意就是思量的意思。“心”者，“集起义”。“识”者，“了别义”。这就是训释，心、意、识三个词各有各的解释。“心”，集起义，是指…
《《摄大乘论》要义 所知依分第二》全文未完，请进入下页继续阅读…